№ 4 (2023)
Институт государства и права Российской академии наук: навстречу столетнему юбилею
Определивший новое время и стратегии будущего
Аннотация
Трансформация научных парадигм в социальную практику
Аннотация
Борьба с преступностью как стратегия жизни (штрихи к портрету академика)
Аннотация
Вспоминая академика В.Н. Кудрявцева…
Аннотация
Философия права
Методология неокантианской философии права: переход от «должного» к «сущему»
Аннотация
Дискуссии и обсуждения
Правовое регулирование: позитивный и негативный аспекты
Аннотация
Российская система досудебного производства как синтез различных типов уголовного процесса
Аннотация
«Цифровое право» vs «цифровизация права»
Аннотация
Права и свободы человека и гражданина
Федеральное законодательство о коренных малочисленных народах Севера, Сибири и Дальнего Востока России: новеллы последних лет
Аннотация
Укрепление законности и борьба с преступностью
Уголовная политика государства в сфере обеспечения национальной безопасности
Аннотация
Преступность в сфере жилищного строительства сквозь призму реформирования российского законодательства
Аннотация
Право и медицина
Социальные риски генетической революции: с позиций правового подхода
Аннотация
Правовая, политическая и религиозная мысль
Гражданское общество, «гражданская теология» и политическая мораль Августина: компаративный анализ с античными учениями
Аннотация
Исследование посвящено компаративному анализу понятий «гражданское общество», «гражданская теология» в соотношении политической морали блаженного Августина Аврелия с античными учениями. В статье производится попытка герменевтического анализа часто используемого в теории государственно-правовых учений понятия гражданского общества. Устанавливаются отличия между языческим римским пониманием справедливости и предлагаемым блаженным Августином, основанном на Священном Писании как основе государственно-правовых отношений в античном обществе: по мнению Августина, настоящая причина, по которой классическая философия делает невозможным воспитание добродетельных людей и ведет к саморазрушению, заключается не в том, что она нерелигиозна, а в том, что она выражается в неправильной и неверной концепции божества. И это наиболее очевидно в языческом политеизме. Поэтому ясно, что Августин в своей попытке определить гражданское общество следует классической традиции, подчеркивая её существенное согласие со Священным Писанием. Его главная оппозиция античным философам-язычникам касается не столько их учения о естественных идеалах гражданского общества и необходимости существования правосудия внутри него, сколько их неспособности достичь единого справедливого общества.