Том 29, № 4 (2025): В ПОИСКАХ СТРАТЕГИИ ПРЕПОДАВАНИЯ ФИЛОСОФИИ: РОССИЙСКИЙ И МИРОВОЙ ОПЫТ

Исследование посвящено анализу и осмыслению роли философии в современной системе болгарского образования. Проблема релевантности философии образованию, особой значимости и ценности изучения философии для формирования образования рассматривается на основе взглядов о метакогнитивном фундаменте, который обеспечивает данную мыслительную деятельность для расширения человеческого познания, а также преломляется через призму двух фундаментальных моделей, принятых в современном научном дискурсе, которые призваны переподтвердить полезность и эффективность использования философии в образовательном континууме в условиях современной социокультурной ситуации. Основное внимание уделяется прослеживанию особенностей внедрения философии в лоно образования Болгарии, что, несомненно, обусловлено своеобразием исторического пути развития страны, ее образовательными традициями и спецификой социокультурного контекста. Потенциал философии в болгарской образовательной системе оценивается через призму развития ключевых компетенций.

Исследование посвящено анализу связи состояния мировоззренческой безопасности и содержания образовательного процесса в обществе. Обосновано, что именно институт образования в современных условиях несет ответственность за духовную стабильность общества. Данная статья исходит из факта неоднозначного отношения к дисциплине «философия» в действующих учебных планах. В исследовании последствий попыток «сжатия» философского курса в высшей школе предпринят анализ двух тенденций - замены философии концепцией критического мышления и вытеснения истории философии из учебной программы по философии. Особое внимание уделено семантической эволюции концепции «критического мышления». В сравнительном анализе подходов выявлена общая черта - демаркация мышления и смысла. Это позволяет заключить, что философия начинает мыслиться в качестве практической технологии мышления. Предпринята попытка раскрыть причины введения особого термина «эпистемологически сомнительные убеждения» в качестве характеристик феномена Ratio Serviens. Прослежена взаимозависимость формирования «конспирологического мышления» и тенденция отрицания значимости философии в образовательном процессе. В этой логике раскрыты основания мировоззренческого отчуждения человека. Показано, что только философское наследие способно сделать действительно эффективной стратегию CDIO в образовании. В контексте теории Блага предпринята критика концепции «глобального Блага» и раскрыта тщетность попыток элиминации истории философии как составной части дисциплины «философия». Доказательно определена значимость философского наследия как для самой философии, так и для образовательного процесса в целом. Особое внимание уделено связи знания человеком богатства философии и состояния аксиологической сферы общества. Специально акцентированы факты деструкций в обществе вследствие отсутствия ценностного основания мировоззрения. В этой связи обращается внимание на то, что ценность истории философии не в самой истории, а в философии, то есть логике постижения человеком самого себя.

В исследовании речь идет о дискуссиях в академической среде вокруг преподавания философии в российской высшей школе, которые ведутся в 2023-2025 гг. в связи с происходящими коренными реформами всей системы образования. Особенности этой реформы становятся понятны из официальных документов, таких как Указ Президента Российской Федерации от 12.05.2023 г. № 343 «О некоторых вопросах совершенствования системы высшего образования», и из обсуждения готовящейся «Стратегии развития российского образования до 2036 года». Речь идет о происходящем переходе на «базовое» и «специализированное» высшее образование, о пристальном внимании к образованию как воспитанию личности, ориентированной на традиционные российские духовно-нравственные ценности, о формировании общероссийской гражданской идентичности. Появление в рамках мегапроекта «ДНК России» новой общеобязательной вузовской учебной дисциплины «Основы российской государственности» в 2023-2024 уч. г., обновленный вариант «Истории России», грядущее введение «История религий России», является принципиально важным контекстом для дискуссий вокруг дисциплины «Философия». В предлагаемом исследовании продемонстрированы два концептуальных проекта учебно-методического комплекса (УМК) и учебного пособия по философии для нефилософских специальностей, претендующих на общероссийские. Первый разрабатывался рабочей группой Института философии Санкт-Петербургского государственного университета под руководством Н.В. Кузнецова. В нем предлагается взглянуть на философские проблемы, сгруппированные в восемь тематических разделов, как на вечные и экзистенциальные, познакомив с основными ответами на философские вопросы различных мыслителей - западных, русских, восточных. Курс логически выстроен на историко-философском материале и знакомит обучающихся не только с философскими понятиями, но и с традиционными ценностями, многие из которых всесторонне раскрываются в этом курсе. Второй подход - это широко обсуждаемый проект коллективного учебного пособия «Философия для неспециалистов естественно-научного и технических направлений подготовки», выполненного под редакцией И.М. Чубарова и готовящегося к печати. Здесь за основу взят своеобразно понятый деятельностный подход, и философия представлена как «практико-ориентированная» дисциплина. В настоящем исследовании критически разбирается концепция И.М. Чубарова, говорится о важности философии в системе высшего образования как гуманитарного, ценностно-мировоззренческого курса, который может играть важную роль в формировании нравственных ориентиров и общероссийской гражданской идентичности.

Исследование посвящено рассмотрению разных способов содержательной подачи философского знания при его преподавании в современном вузе. В начале автор фиксирует не слишком почетное место философии в современном учебном процессе, направленном на практические прикладные задачи и проходящем в условиях корпоративных университетов, требующих от преподавания доходности. Далее речь идет о том, что философия все же нужна в образовательном процессе, и не только преподавателям-специалистам, но, в первую очередь, учащимся, а также государству, растящему новые поколения. Автор подчеркивает, что подход к выбору тематики для преподавания в рамках ограниченных программ может быть «утопическим», то есть, мечтательным, но не способным реально пробудить у студентов интерес к предмету, и реалистическим, обращенным к живым интересам сегодняшних молодых людей. К утопической установке на преподавание философии автор относит стремление максимально погрузить аудиторию в историко-философский процесс или в специализированно-гносеологическую и методологическую проблематику. И отдаленное прошлое, и узко-эпистемологические вопросы далеки от «среднего студента», слушающего по сути обзорный курс. Автор считает реалистическим подходом обращение, прежде всего, к антрополого-экзистенциальной и аксиологически-идеологической проблематике. Последняя же действительно востребована государством, которое оплачивает обучение и заинтересовано в образованности молодых граждан, призванных в полной мере строить будущее. Если антрополого-экзистенциальная проблематика отвечает на личные вопросы студентов, то вопрос о социальных и культурных ценностях отвечает интересам общества. В конце исследования подчеркивается, что модели реалистического обучения философии, возможно, могут быть и иными, это зависит от академической свободы преподавателя и его личного выбора.

Философия - одна из древнейших дисциплин, и ее зарождение связано с рациональным исследованием человеком природы окружающего мира. С развитием человеческой цивилизации философия также постоянно завершает разработку своей собственной системы, отвечает на установленные вопросы эпохой с образом мышления эпохи, в которой она находится, оказывает глубокое влияние на развитие человека и общества в целом. В настоящее время важность преподавания философии привлекает все больше и больше внимание в разных странах мира. В статье затрагиваются современные дискуссии о воспитательных потенциалах преподавания философии. Показан пример развития содержания ресурсов современной китайской философии, рассматривается китайский проект преподавания философии и предложены ключевые точки ее оптимизации.

В исследовании ставится цель обобщить опыт преподавания философии во французской культуре XIX столетия. Актуальность темы связана с тем обстоятельством, что многие предпосылки современной культуры были заложены именно в «век чудес», принесший немало выдающихся научных открытий, существенно изменивший облик системы коммуникаций и промышленного производства, а также оказавшийся свидетелем ожесточенной социальной конфронтации. Раскрыть закономерности, свойственные педагогической практике этого важного периода всемирной истории, - один из путей к осознанию истоков происходящего в области философии сегодня. В качестве материалов использовано содержание популярных в тот период учебников и лекционных курсов, оказавших значительное влияние на посетителей университетских аудиторий. В исследовании использованы следующие методы: герменевтический, феноменологический, сравнительно-исторический. В качестве доминантных моделей преподавания философии рассмотрены подходы школы «идеологов», эклектизма, различных версий спиритуализма. Данные подходы напрямую были сопряжены с политическими коллизиями, сопровождавшими падение диктатуры монтаньяров, установление режима консульства, провозглашение Империи, а затем Реставрацию, Июльскую монархию, Вторую республику, наконец, Вторую империю и Третью республику. В исследовании обосновывается вывод о том, что педагогический опыт, связанный с акцентировкой мировоззренческих идей в сфере высшего образования, не может считаться калькой с историко-философского процесса. Главным образом потому, что далеко не все направления философской мысли получали возможность пропагандировать свои идеи в академической сфере. В то же время господствующей в образовательной сфере философской модели приходилось и отвечать на вызовы эпохи, и реагировать на сам факт существования оппонентов. При всей несомненности плюралистического характера философии в ее истекшей истории, в области образования тенденция к унификации мировоззренческой проблематики проявлялась достаточно красноречиво. Вместе с тем преподавание философии отнюдь не сводилось к набору конъюнктурных лозунгов, поскольку самой сфере мировоззренческого знания были присущи имманентные законы, существенно влиявшие, в том числе, и на характер ее преподавания. Важная особенность педагогической практики состояла также в том, что дифференциация и углубление способов подачи философского содержания слушателям учебных заведений служили одним из инструментов, способствующих укреплению культурного самосознания.

Для школьника возможность получить в рамках системы образования первичное философское знание связано со школьным курсом обществознания. Преподавание обществоведческих дисциплин для современного учителя сопряжено с рядом вызовов с точки зрения междисциплинарности и необходимости гармонизации теоретического материала дисциплин и рассмотрения актуальных общественных проблем в их динамике. Обществознание как система обществоведческих дисциплин представляет собой комплексное знание, имеющее принципиально интегральных характер - в обществознании обсуждаются вопросы антропологии, права, политологии, экономической теории, социологии и социальной философии, религиоведения, аксиологии и ряда философских дисциплин. С одной стороны, для успешного освоения обществознания нужно погрузиться в генезис многих вопросов (например, теории происхождения государства и права, к примеру, через осмысления связи генезиса права как конституирующего элемента государственного устройства с позиций социальной философии), а с другой стороны - отслеживать трансформации законодательства, выявлять в череде событий современности те, что наглядно иллюстрируют механизмы реализации теоретических принципов. При этом без знания общих концептуальных оснований процессов и явлений, которые являются ядром обществознания как дисциплины, невозможно получить сущностное представление о том, что значит - изучить и понять общество и человека живущего в нем. Особенно важным такое системное понимание общества становится для жизни в будущем: поиск закономерностей общественного развития связан с возможностями выбора собственной образовательной и профессиональной траектории развития, а понимание причинно-следственных связей в обществе как системе могут стать отправной точкой для формирования собственных личностных качеств в гармонии с общезначимыми целями общества. Философия как метапредметная область поможет сформулировать ответы (или уточнить имеющиеся вопросы) для формирования мировоззрения, охватывающего разные оптики восприятия реальности, - и тем самым сделать эту реальность более рельефной, подсветить ее проблемные аспекты.

Настоящее исследование посвящено осмыслению философского образования в Казахстане как академического проекта, формирующегося в русле мировых трансформаций в сфере науки и образования и интегрированного в глобальные культурные и интеллектуальные контексты. Актуальность работы определяется необходимостью анализа того, каким образом национальная система философского образования реагирует на вызовы модернизации, интернационализации и цифровизации, сохраняя при этом свою роль в формировании критического мышления и культурной идентичности и воспроизводя традиции отечественной философской мысли. Цель исследования заключается в выявлении этапов трансформации философского образования в современном Казахстане, определении его институциональных особенностей и методологических оснований, а также в сопоставлении национального опыта с международной практикой философской подготовки. Методологическую основу составляют историко-философский анализ и компаративистский подход, которые обеспечивают интеграцию локальных данных с глобальными трендами развития академических программ. Проведенное исследование демонстрирует, что казахстанское философское образование претерпело структурный сдвиг - от формальной реализации отдельных реформ к современной модели, ориентированной на академическую автономию, компетентностный подход и междисциплинарность. В работе приведены примеры динамики изменения форм и содержания философского образования в крупнейшем национальном вузе - Казахском национальном университете им. аль-Фараби, который стал основной площадкой внедрения и апробации национальных реформ, экспериментальных образовательных программ, государственных стандартов и новых академических форматов. Авторы отмечают, что уникальность казахстанского опыта заключается в сочетании универсальных академических стандартов с сохранением национальных философских традиций, включая развитие фарабиеведения, казахской и тюркской духовной культуры и др. В отличие от аналогичных исследований, работа трактует философское образование не только как элемент учебных планов, но и как особый академический проект, обеспечивающий формирование интеллектуальной автономии, критического мышления и гражданской зрелости в условиях глобального образовательного пространства. Такой подход позволяет рассматривать философское образование в Казахстане как значимый фактор не только академического, но и культурного развития современного общества.

В исследовании рассматривается проблема переосмысления божественного при переходе от секулярного к постсекулярному дискурсу в западноевропейской мысли на примере теологии Дж. Капуто, продумывающего возможность религии без догм и теологии «после Бога». В этом исследовании автор применяет сравнительно-исторический и системный методы. Особое внимание уделяется анализу основных дискурсивных принципов и стратегий Капуто, с помощью которых он пытается вернуть теологическую мысль из пространства высших идеальных конструкций в повседневное существование секулярного человека в его фактичности и случайности. Автор фокусирует свое внимание на анализе переосмысления проблемы Бога в герменевтическо-феноменалогическом проекте Капуто в исторической перспективе и в постсекулярном контексте. Исследование показывает, что, следуя феноменологии события М. Хайдеггера и стратегии деконструкции Ж. Деррида, Капуто стирает границы между верой и разумом, философией и теологией, познанием и деятельностью, имманентным и трансцендентным, миром и Богом, что ведет не только к гносеологическому релятивизму, но и к агностицизму. Объявляя же природу истины герменевтической, он весьма произвольно выбирает представителей западноевропейской философско-теологической мысли и не менее произвольно интерпретирует их идеи, интегрируя их в свое концептуальное пространство. Работа отличается оригинальной интерпретацией попытки взаимодействия теологической перспективы Капуто с «закатом метанарративов» Ф. Лиотара, «деконструкцией» и «желанием за пределами желания» Ж. Деррида, пространством «плана имманентности» Ж. Делеза. В работе раскрывается этическое содержание концепта слабого Бога, как ядра теологии Капуто. Автор утверждает, что, несмотря на то, что попытка Капуто вернуть Бога в повседневную жизнь представителя постсекулярного западноевропейского общества весьма утопична, его концепция слабого Бога или теология события направлена на возрождение традиционных христианских ценностей, таких как вера, надежда, любовь, справедливость, ответственность. Концепция Капуто противостоит тоталитарным идеологиям и всем проявлениям религиозного радикализма и фундаментализма.

В историко-философских и юридических научных исследованиях уделено значительное внимание политико-нормативной доктрине Дж. Локка и в меньшей степени - его уголовно-правовым взглядам. При этом в обоих случаях фокус изысканий смещен на содержание рукописей автора без контекста личностного становления в конкретной общественной среде и в отрыве от занимаемого им места в системе историко-биографических координат. В этой связи цели данной статьи: 1) проанализировать факторы, способствовавшие развитию основополагающих идей Дж. Локка, 2) продемонстрировать неразрывную связанность общеуголовных мировоззрений философа с его естественно-гуманитарной рецепцией, 3) выявить этапы трансформации его убеждений с учетом значимых публичных событий. Для их достижения задействованы научные теоретические (исторический, гипотетический, обобщение) и логические (анализ, синтез, аналогия, дедукция) методы. Использованы архивные материалы, труды зарубежных ученых по вопросам изучения законодательства Англии и ключевых вех эпохи Просвещения, медицинские записи и эссе Дж. Локка, представителей школы натуралистов и теологов.

Западная философия внесла всеобъемлющий вклад в формирование цивилизации, оказав существенное влияние на понимание мира. Однако это доминирование представляет как возможности, так и проблемы. В этом исследовании утверждается, что нынешняя парадигма западной философии, укорененная в акценте современной философии на рациональности, стала догматичной и в конечном счете саморазрушительной. Стремление к научному знанию, хотя и ценное, было обусловлено узкой концепцией рациональности, которая отдает приоритет логике и эмпирическим доказательствам, пренебрегая другими важнейшими измерениями человеческого опыта. Этот чрезмерный акцент на сциентизации, как утверждал Ницше, привел к дегуманизации существования, сводя человеческую жизнь к простой рациональности, игнорируя важность повествования, исторической памяти и контекстуального понимания. Критически рассматриваются ограничения этой доминирующей парадигмы посредством обзора западной философской мысли. Подчеркивая внутренние противоречия внутри самой современной философии, мы стремимся продемонстрировать, как нынешний акцент на сциентизации подавил разнообразие и богатство философских исследований. В конечном счете мы выступаем за более тонкий и инклюзивный подход к философии, который признает многогранность человеческого опыта и охватывает более широкий спектр точек зрения.

Проблемы образования в современном информационном обществе тесно связаны с основными тенденциями перехода на новый технологический уклад. Расширению цифровой современной образовательной среды способствует процесс диверсификации. С учетом ускоряющегося процесса цифровизации происходит поиск новой образовательной парадигмы, где больше внимания уделяется формированию способности студентов к постоянной адаптации, освоению новых информационных технологий в образовательной среде, смене ценностей как в профессиональной, так и повседневной жизни. Теоретическая задача исследования - выявить потребности в новой образовательной парадигме в период осуществления четвертой промышленной революции и проанализировать функции и особенности новой цифровой образовательной среды. Практическая задача - выявить определить новые возможности цифрового формата для всех участников образовательного процесса. В результате анализа делается вывод о том, что в организации образовательного процесса необходимо осуществить методические разработки для преподавателей, а также создать расширенные курсы повышения квалификации по реализации дистанционного обучения. Совершенствовать деятельность преподавателя в выборе наиболее оптимальных методов и средств обучения, нацеленных на снижение перегрузки и нервного психического напряжения студентов, повышая продуктивность обучения. Разрабатывать методики дистанционного обучения, нацеленные на развитие у студентов критического научного анализа данных, полученных из информационной среды.

-