Формирование аксиологического потенциала личности современного студента в аспекте социальной безопасности общества

Полный текст

Введение

Проблема социальной безопасности общества неразрывно связана с поиском ответов на вопрос, каким должен быть ценностный фундамент общества, детерминирующий жизненно важные интересы личности, семьи, этноса, профессиональных и социальных групп. В условиях современного мира, характеризующегося быстрыми технологическими изменениями и глобальными вызовами, повышаются риски ценностно-смысловой неопределенности и уязвимости студенческой молодежи с их «мобильными и множественными идентичностями»¹, повышенной потребностью в общении в цифровом мире, иллюзорностью самореализации под влиянием социальных сетей и др. В силу «корреляции влияния медиапространства с потерей нравственных ориентиров в молодежной среде» [Кондратьева и др., 2023] существуют риски социальной дезадаптации, искаженного использования цифровых ресурсов, нарушения этико-моральных норм взаимодействия в виртуальной реальности, девальвации ценностей общественного бытия. Задачи формирования и укрепления социальной безопасности личности современного студента тесно сопряжены с национальными целями развития Российской Федерации. Концептуально-ценностными основаниями воспитательной деятельности в образовательной организации высшего образования выступают «ценности – нравственные, моральные установки, традиции и убеждения, которые являются фундаментом понимания сущности человека, его развития и бытия».

 

Материалы и методы

Ценности общественного бытия (традиционные духовно-нравственные ценности)² мы рассматриваем как фундаментальные составляющие аксиологического потенциала личности. Методологической основой нашего исследования является концепция В. С. Мухиной, согласно которой феноменология развития и бытия личности обусловлена контекстом системы общественных отношений [Мухина, 2020]. Под аксиологическим потенциалом личности мы рассматриваем совокупность базовых традиционных и личностных ценностей, значимых для успешного функционирования и решения жизненных задач личности. Сотрудниками Центра воспитания и развития личности РАО проведено исследование ценностей студенческой молодежи. В 2024 году опрошено школьников 9–11 классов 993 человека (Москва и МО), 370 студентов Москвы; 760 (школьников и студентов) Бурятии, 363 (школьников и студентов) в Дагестане. Итого выборка составила 2 486 человек.

 

 

 

Дискуссия

Изучение проблемы ценностей имеет давние традиции [Allport et al., 1960; Argandona, 2002; Deci et al., 2002; Kluckhohn, 1951; Koca, 2017; Schwartz, 2012; Williams, 1968]. В античный период о ценностных системах размышляли философы Платон, Аристотель (этические концепции), в средневековье – Фома Аквинский (теология и ценности), в эпоху Просвещения получили развитие гуманистические идеи Жан-Жак Руссо, Иммануила Канта (этические принципы и автономия личности). Классическая социология занимает ключевое место в теоретическом осмыслении роли ценностных систем в структуре социального взаимодействия и функционировании общества в целом. Макс Вебер, в рамках своей концепции «идеальных типов» и анализа социального действия, подчеркнул, что ценности выступают в качестве мотивационных факторов, формирующих ценностно-смысловые ориентиры индивидов и групп, а также служат регулятивным механизмом для социального поведения. Карл Маркс рассматривал ценности как идеологический инструмент, способствующий поддержанию социального порядка в государстве. Концепция Эмиля Дюркгейма о коллективных представлениях – ценностных регулятивах представляет собой основу понимания механизмов социальной интеграции, защищенности и устойчивости личности. В условиях глобализации современные концепции межкультурного взаимодействия, фокусируясь на стыке эмпирических (Герт Хофстед) и философских (Халвор Нордби) подходов, анализируют культурные ценности, выявляют общие культурные паттерны и уникальность каждой ситуации кросскультурного взаимодействия. Методология постмодернистских концепций ценностей с акцентом на контекстуальность ценностных суждений и признанием множественности интерпретаций ценностных категорий (Жан-Франсуа Лиотар, Жак Деррида, Ганс Йонас) представляет новые перспективы для исследования современных социальных процессов, анализа ценностных ориентиров в условиях глобализации и технологического развития.

Приоритетным направлением деятельности социальных институтов, способствующих формированию аксиологического потенциала личности, становится социальное воспитание. Методологические аспекты теории и практики воспитания (Л.И.  Новикова, Н.Л. Селиванова, Т.А. Ромм, А.В Мудрик, М.А. Галагузова и др.) представляют собой научные основы аксиологии воспитания и социализации личности, формирования новых методов в практике социального воспитания.

Психологическими механизмами, обеспечивающими присвоение личностью ценностно-смысловых ориентиров, выступают идентификация и обособление [Басюк и др., 2025]. Эти процессы лежат в основе аксиологии воспитания и социализации личности студентов, содействуют становлению внутренней позиции личности как субъекта учебной деятельности, гражданского самоопределения и профессионального становления. В студенческом возрасте стратегическое значение приобретает идентификация со значимым взрослым – Личностью, Гражданином, Профессионалом; культурно-нормативными образцами убеждения и поведения, соответствующими традиционным российским духовно-нравственным ценностям. В структуре аксиологического потенциала выделяем уровень ценностей уникального внутреннего бытия личности и уровень ценностей общественного бытия. Сегодня актуализированы ценности национальной идентичности как системы взаимодействия и взаимовлияния различных аспектов этнической и государственно-гражданской идентичностей³. Особое значение при этом приобретает формирование этнического самосознания как основы для формирования ценностных ориентиров уважения к культурному наследию своего народа [Дугарова, 2010; Мухина и др., 2010]. Национальная идентичность – это внутренняя позиция, готовность личности соотнести себя с социальной надэтнической общностью – нацией, государством и обществом. Недостаточный уровень развития этнической и гражданской идентичности, современные модификации типов идентичности могут быть сопряжены с внутриличностной и межличностной напряженностью [Дугарова, 2010].

Обсуждение социального воспитания как деятельности, направленной на развитие социально ответственной личности, формирование гражданской ответственности и социальной солидарности на основе традиционных духовно-нравственных ценностей направлено на выработку эффективной воспитательной модели в рамках важнейших социальных институтов воспитания и образования. С.Ю. Рыбаков указывает на необходимость реализации «целостного подхода к социальной безопасности личности путём формирования стержневой структуры ценностей, включающей этноконфессиональный, этноисторический и этнолингвистический компоненты» [Рыбаков, 2024]. Воспитание ценностного отношения к духовным корням, культуре и языку своего и других этносов является одной из актуальных задач воспитательной деятельности в организациях высшего образования поликультурной России [Дугарова и др., 2015]. Следует согласиться, что «этап перехода к полицентризму обусловливает перестройку образовательной сферы в пользу исполнения воспитательных функций для формирования полноценной всесторонне образованной личности, ассоциирующей себя со страной, ее историей и ментальностью социума» [Перская, 2021].

Исследователи активно обсуждают аксиологический подход к решению актуальной задачи формирования ценностно-смысловых ориентиров личности в студенческом возрасте. Особенностью студенческого возраста является сензитивность к вопросам личностного самоопределения при выраженной амбивалентности и неоднородности ценностных ориентаций, идеалистической устремленности к образам будущего, приверженности к ценностям «здоровье», «безопасность», «любовь», «достойная, комфортная жизнь». Концепция «крепкой семьи», формирование готовности к материнству и отцовству в студенческом возрасте [Посходиева и др., 2011] обеспечивают устойчивое развитие общества, сохранение культурных традиций и укрепление национальной идентичности.

 

Результаты

В ходе нашего исследования выявлены значимые возрастные сдвиги в ценностных установках: изменения зафиксированы по 17 из 30 дескрипторов, причём большинство – достоверны для обоих полов.

Наблюдаются кардинальные инверсии (смена принятия на отрицание или наоборот) по ряду ключевых позиций:

• анархизм (формула «Каждый может следовать морали, которая ему ближе»);
• мютюэлизм («добро за добро, зло за зло»);
• «дегуманизация» («Не все люди достойны того, чтобы быть с ними порядочным»);
• тактика вытеснения («не стоит переживать за содеянное»).

Усиливается критическое отношение к:

• идее «мораль – дело вкуса» (≈ интуитивное поведение);
• пониманию морали как простого этикета;
• «общему» конформизму (следование общественным нормам вопреки личному мнению);
• иезуитизму (приоритет результата над моральными принципами).

Снижается принятие безусловного права на самоопределение и внешних норм – позиция становится менее однозначной.

Растёт ответственность:

• отвергается перенос ответственности на других (например, на родителей);
• усиливается ценность переживаний по поводу совершённых поступков;
• снижается готовность оправдывать безнравственное поведение аналогичными действиями.

Меняется отношение к профессиональной морали: если школьники принимали идею «у каждой профессии своя мораль», то студенты в этом сомневаются.

Сдвиги в оценке конформизма: от принятия «локального» конформизма (следование правилам фирмы) у школьников – к отрицанию у студентов.

Выявлены изменения в сознании молодых людей в отношении ответственности за благополучие семьи и выбора места работы. Приоритетным критерием для молодежи становятся комфортные условия на работе, а не достойный заработок для благополучия семьи. Меняются веками сформированные человеческим родом фундаментальные традиционные ценности в части профессиональной этики, ценностные установки по ряду ключевых позиций, в том числе, взаимоотношения с другими, создание семьи.

Результаты нашего исследования требуют реализации комплекса мер по формированию аксиологического потенциала студентов. Усиление научно-методического обеспечения обучения – важнейший компонент воспитательного процесса. Необходимо обратиться к современным технологиям формирования аксиологического потенциала личности: на основе анализа литературы рекомендуем «технологию образовательного сотрудничества, технологию педагогических коммуникационных технологий обучения, технологию разрешения педагогических конфликтов, технологию предъявления педагогического требования, технологию образовательного оценивания поведения и действий» [Горелов и др., 2020]; «технологию воспитания обучающихся на основе историко-культурного наследия в контексте идей интегрального подхода, культурологической и личностно-деятельностной образовательной парадигм» [Лощилова, 2023]; «технологию образования с основополагающими этапами: созерцание, проживание, адаптация, социализация, суть которой сводится к тому, что субъект образования сам заказывает непрерывность своего обучения и воспитания» [Шоган, 2020]. Формированию аксиологического потенциала личности способствуют интерактивные [Лихтанская, 2020], информационные и когнитивные технологии [Сафронова, 2023]. Целесообразно уделить особое внимание повышению квалификации педагогов, способных к приобщению студентов в ценностно-мировоззренческие контексты и государственные задачи в сфере воспитания, формируя их аксиологический потенциал.

Необходимо обратить внимание на усовершенствование технологий обучения и воспитания в целях реализации дифференцированного возрастно-психологического подхода к формированию личности. Исследователи разрабатывают систему формирования гражданско-патриотического воспитания студентов с использованием информационных технологий (авторские «аватары», сервисы для создания оригинальных рисунков, сервисы для создания оригинальных текстов и сценарии на основе искусственного интеллекта) [Сафина и др., 2022]. Персонализированные образовательные платформы позволяют создавать «персонализированные образовательные программы, учитывающие уровень знаний, индивидуальные интересы, темп обучения и другие особенности каждого обучающегося» [Ткачев и др., 2024].

 

Заключение

Усиление ценностно-смыслового содержания образования, научно-методического сопровождения воспитательной деятельности в образовательной организации высшего образования способствует формированию аксиологического потенциала личности современного студента. Социальная безопасность в образовании достигается через развитие ценностей уникального внутреннего бытия личности (ценности идентичности, внутренняя позиция личности) и ценностей общественного бытия (традиционные духовно-нравственные ценности), что служит фундаментом для воспитания гармонично развитой, патриотичной и социально ответственной личности.

 

¹ Дугарова Т. Ц. Психология молодежных субкультур. Профилактика экстремизма в молодежной среде: учебно-методическое пособие. М: Московский педагогический государственный университет, 2020. 90 с.

² Указ Президента Российской Федерации от 09.11.2022 № 809 "Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей".

³ Дугарова Т. Ц. Гражданская идентичность: теоретические подходы, факторы развития: учебно-методическое пособие. М.: Московский педагогический государственный университет, 2021. 64 с.

Об авторах

Т. Ц. Дугарова

Российская академия образования; Московский педагогический государственный университет

Автор, ответственный за переписку.
Email: raodugarova@yandex.ru
ORCID iD: 0000-0002-6980-2015
доктор психологических наук, профессор Москва; Москва

И. Ю. Фроленкова

Российская академия образования

Email: frolenkovairinay@yandex.ru
ORCID iD: 0009-0006-4069-5195
кандидат философских наук Москва

А. В. Дамдинов

Бурятский государственный университет

Email: adamdinov@gmail.com
ORCID iD: 0000-0002-7252-735X
кандидат исторических наук, доцент Улан-Удэ

Список литературы

Дополнительные файлы