№ 1 (2024)

В статье анализируются доисторические факты о геродотовских саспирах в контексте кавказской истории сапиров/савиров. Автор рассматривает как первоисточники, так и публикации ведущих исследователей по теме. В целях получения системной картины вводятся данные по этнониму, истории, географии, религии, этнографии и языку. В частности, делается вывод, что между этнонимами Σάσπειρες, Σάπειρες, Σάβιροι, Sapires, Savares, Savirs имеется историческая преемственность. В изучаемый период саспиры обитали на землях от Мидии до Колхиды между мидянами и колхами (мидяне находились к югу, а колхи к северу от р. Фасис) к юго-востоку от р. Чорох в сторону озер Севан и Ван. Матиенскими горами, возле которых жили саспиры, считаются горы в районе Эрзурума.

Статья посвящена понятию “вернакулярные музеи”, предложенному Ириной Слепцовой (Кызласовой) и Еленой Чесноковой в одном из номеров журнала “Этнографическое обозрение”. Откликаясь на идею авторов, я продолжаю начатую ими линию рассуждения, расширяя контекст анализа этого явления. В статье рассматриваются проблемы, затрудняющие использование термина “вернакулярный музей”, включая наличие предшественников таких музеев, противоречия, заложенные в систему типологизации музейного разнообразия, обусловленные ее использованием как в области практики, так и в области анализа, а также проблемы, связанные с концептуализацией вернакуляров как значимого Другого относительно официально признанных образцов музеестроительства. В статье предлагается альтернативный ракурс анализа современных форм музейных инициатив, позволяющий включить их в один ряд с типологически близкими формами низовых коммемораций и мемориального активизма.

В статье на основе подходов проживаемой религии (lived religion) анализируются представления и практики почитателей сельских сурбов в Армении. Сурб означает “святой”, “священный”, “божественный”, это святой и место почитания. Сурбом может быть книга, хачкар, церковь, дерево, изображение и т.д. – любой объект, считающийся святым. Для повседневной религии почитателей сельских сурбов характерны особые взаимоотношения верующих со священным и божественной силой святых. Люди воспринимают силу сурба как реальную и эффективную и испытывают на себе ее влияние каждый день. Ритуальные практики в святилищах рассматриваются как способ воздействия на божественную силу для удовлетворения определенных потребностей и выполнения некоторых задач. Верующим также важен физический контакт со святыней. Представления и практики почитателей сельских святынь не одобряются Армянской апостольской церковью. В Армении наряду с официальной канонической существует вернакулярная устная религиозная традиция.

В статье исследуется отношение представителей знатного сословия Российской империи к собакам. Источниками служат главным образом мемуары, а также произведения русской литературы XVIII–XIX вв., особенно такие, в которых “собачья” тема не является главной, а вводится попутно, в качестве дополнительной характеристики обстановки или героя. Выясняется, что у женщин и мужчин отношение к собакам было различным. Кроме того, мужчины и женщины предпочитали общаться с разными породами. В российском обществе XVIII–XIX вв. комнатные (дамские, постельные) собачки являлись атрибутом богатой и знатной дамы. Мужчины относились к таким породам с пренебрежением. Тщедушная, прихотливая, несамостоятельная любимица хозяйки вполне соответствовала тогдашней манере поведения барышни и дамы – с ее нарядами, обмороками, зависимостью от мужчины. С другой стороны, мужчины были покровительственно привязаны к своим охотничьим (иногда и сторожевым) псам – крупным, сильным, задиристым, которые обычно обитали не в доме, а на дворе. Постепенно мода на комнатных собачек стала проходить, и любимыми домашними питомцами становились кошки. С середины XIX в. в окружении своих мосек, левреток, шпицев, болонок чаще можно было заметить пожилую барыню.

В статье анализируются воспроизводственные, миграционные процессы, количественная, пространственная, половозрастная динамика еврейского населения Донского края. Зафиксированы основные этапы геодемографической эволюции донских евреев в XIX – начале XXI в., изучены особенности системы их расселения, гендерной структуры в городах и сельской местности. Установлено, что уже в начале ХХ в. высокий уровень урбанизации и социокультурной модернизации активизирует процесс ассимиляции евреев Дона. Демографические потери в годы Великой Отечественной войны предопределили ускоренное сокращение общины в послевоенный период, еще более усилив ассимиляционные тенденции. Среди последствий нарастающей с 1920–1930-х годов ассимиляции отмечаются абсолютный рост и удельное расширение региональной группы смешанного населения с еврейскими корнями, не фиксируемого официальной статистикой. Для отдельных этапов геодемографической эволюции ХХ – начала XXI в. выполнена оценка этой латентной компоненты. Установлено, что к концу ХХ в. она многократно превосходила размеры этнического ядра областной общины, а в последние 20–30 лет становится все более значимым фактором демографического воспроизводства и социокультурной жизнедеятельности еврейского населения Дона.

Отцовская забота способствует интеллектуальному развитию детей и благотворно влияет на их успешность во взрослой жизни. Существенное воздействие на отцовскую заботу оказывают культурные стереотипы и индивидуальные представления о распределении семейных ролей. В статье представлены результаты кросс-культурного исследования отцовской заботы в России и Беларуси, проанализировано совокупное влияние на заботу уровня достатка в семье и индивидуальных представлений о гендерном неравенстве. Общая выборка составила 570 человек. Результаты исследования выявили сходство поведенческих моделей отцов в России и Беларуси. Общая модель отцовской заботы показала, что высокий уровень достатка способствует росту отцовской заботы в обеих странах, тогда как высокий уровень гендерного неравенства снижает уровень заботы отца. Наши данные показали, что Россия и Беларусь продолжают практиковать традиционный подход к разделению забот в отношении детей – женщины чаще занимаются воспитанием и образованием, тогда как мужчины больше вкладывают в финансовую составляющую семьи.