Remembering the Apartheid past: the south african student-led protest movement #feesmustfall in the middle of the 2010s

Full Text

В 2015 г. студенческие протесты, охватившие Йоханнесбург, Кейптаун, Дурбан, Грейамстаун и другие города Южно-Африканской Республики (ЮАР), которые проходили под лозунгом #FeesMustFall (#FMF, «Плата должна упасть»), стали главной обсуждаемой темой в информационном пространстве страны. Новостные сообщения в СМИ и многочисленные посты в социальных сетях способствовали тому, что эта кампания была признана Национальным пресс-клубом ЮАР ньюсмейкером года¹. Лишь за октябрь 2015 г. под хэштегом #FMF было опубликовано более 270 тыс. уникальных сообщений² в социальной сети Twitter³. Протестное движение стало ответом на заявление руководства Витватерсрандского университета 14 октября 2015 г. о необходимости повышения платы за обучение на 10,5% в 2016 г. в связи с соответствующим решением правительства страны⁴. Зародившись в одном из ведущих образовательных учреждений ЮАР, находящемся в окрестностях Йоханнесбурга, протестное движение быстро охватило все высшие учебные заведения страны. После десяти дней массовых и разрушительных студенческих акций, которые привели к приостановке деятельности большинства университетов, президент ЮАР Джейкоб Зума (2009–2018) объявил об отмене решения о повышении платы за обучение в вузах в 2016 г.⁵ Представители молодого поколения южноафриканцев, нередко именуемые в литературе и СМИ born free («рожденные свободными»), являвшиеся главной протестной силой, также выступали с требованиями увеличения государственного финансирования сферы образования, решения проблем социального, экономического, расового неравенства, улучшения условий труда для рабочих. По их мнению, эти проблемы были наследием периода апартхейда⁶, и южноафриканское руководство не сумело решить их в течение двадцати лет после перехода к демократическому режиму правления. Обращаясь к наиболее болезненным социально-политическим вопросам современности, представители постапартхейдного поколения делали многочисленные отсылки к событиям эпохи расовой сегрегации. Особое значение в контексте рассматриваемой темы приобретает вопрос о том, почему актуализация исторического прошлого ЮАР стала неотъемлемой частью студенческого протестного движения в середине 2010-х годов.

Зарубежные научные публикации, посвященные изучению #FMF, не позволяют в полной мере ответить на этот вопрос, так как большинство их авторов рассматривают другие аспекты исследуемой проблематики, в частности роль глобализации в зарождении протестного движения⁷, неравенство в системе высшего образования⁸, влияние пережитков колониализма и апартхейда на различные сферы жизни в ЮАР⁹ и т. д. Одной из первых работ, анализирующих кампанию 2015 г., стала коллективная монография Fees Must Fall: Student revolt, decolonisation and governance in South Africa. В процессе создания данной работы принимали участие как представители преподавательского состава Витватерсрандского университета, так и его студенты, что позволило всесторонне изучить причины и цели #FMF, а также подвести определенные итоги этой кампании. Такие исследователи, как Джиллиан Годселл и Рекготсофеце Чикане, утверждают, что южноафриканские протесты, являясь частью глобального процесса переосмысления деятельности университетов, были направлены прежде всего против менеджеризма, неолиберализма и коммерциализации образования¹⁰. С точки зрения Сьюзен Буйсен, вопрос о долгосрочных последствиях #FMF оставался открытым, так как разнородность задач и политических воззрений участвовавших в этой кампании студенческих активистов могла завести движение в тупик¹¹.

Другим важным аспектом изучаемой темы, рассмотрению которого посвящен целый ряд научных работ, является анализ роли сети Интернет в организации студенческих протестов. По мнению Пьера Паоло Фрассинелли, движущей силой кампании #FMF стали хэштеги, определяемые этим исследователем как медийные события, приводящие к кратковременному разрушению порядка знания и власти¹². Такие авторы, как Малоз Ланга, Джордж Мавунга и Тьерри Люшер, уделяли внимание изучению скорости распространения и мобилизационному эффекту хэштегов, а также их использованию в качестве одного из инструментов в процессе формирования коллективной идентичности. Важнейшими материалами в их работах, посвященных динамичной связи между онлайн- и офлайн-протестами, являлись данные СМИ и социальных сетей¹³.

В отечественной историографии преобладает обобщающий взгляд на исследуемую проблему. Например, В.В. Грибанова изучает требования активистов #FMF, причины и результаты студенческой кампании 2015 г. и ее возможные последствия. Она выделяет такие факторы возникновения протестного движения, как сокращение финансовой поддержки университетов со стороны государства, сохранение большой доли белых специалистов в академической среде, недостаточная «африканизация» учебных программ¹⁴. С точки зрения В.В. Грибановой, выдвигаемые участниками студенческой кампании требования социального и расового равенства, деколонизации образования связаны с влиянием на #FMF левых политических партий и организаций ЮАР¹⁵.

Таким образом, вопрос об актуализации исторического прошлого представителями молодого поколения южноафриканцев, участвовавших в #FMF, не получил широкого освещения в зарубежной и отечественной историографии. Как будет показано в настоящей статье, изучение данного вопроса позволяет не только рассмотреть студенческий протест середины 2010-х годов в контексте проблематики формирования в ЮАР коллективной исторической памяти, но и более всесторонне проанализировать различные стороны жизни постапартхейдного общества. Основными задачами исследования являются выявление способов изучения #FMF, выделение ключевых элементов в стратегии актуализации прошлого, взятой на вооружение протестным движением, и их анализ. Реализация этих задач поможет последовательно раскрыть интересующий вопрос.

ИСТОЧНИКИ ИССЛЕДОВАНИЯ #FMF И МЕТОДЫ РАБОТЫ С НИМИ

Протестное движение #FMF началось с появления одноименного хэштега в социальной сети Twitter после официального заявления руководства Витватерсрандского университета о повышении стоимости обучения в 2016 г.¹⁶ Это не единственная причина выбора твитов¹⁷ в качестве основных источников настоящего исследования. К 2016 г. в ЮАР с населением 55,2 млн человек насчитывалось 28,56 млн активных пользователей Интернета, 14 млн пользователей Facebook, 8,74 млн — YouTube и 7,7 млн — Twitter¹⁸. Хотя к середине октября 2015 г. Twitter не получил столь широкого распространения, как Facebook¹⁹, именно эта социальная сеть сыграла значительную роль в зарождении #FMF. Наиболее интенсивный этап политической мобилизации представителей протестного движения в кампусах и на улицах пришелся на период с 14 по 29 октября 2015 г. За эти две недели было сгенерировано более 200 тыс. уникальных твитов под хэштегом #FMF и около 1,1 млн ретвитов. В указанный период в Facebook было опубликовано лишь около 6 тыс. сообщений с упоминанием одноименного лозунга²⁰.

Успех движения #FMF в интернет-пространстве был во многом обусловлен специфическими особенностями используемой протестующими с наибольшей регулярностью социальной сети Twitter, в частности наличием хэштегов. Наряду с возможностями для разнообразной деятельности в социальных сетях, они создают пространство взаимодействия, которое затем реализуется в той или иной форме «на улицах и площадях». Это пространство также используется для выражения политических требований на специфическом языке хэштегов, что способствует их обобщению и усилению. Посредством хэштегов можно организовать обсуждение актуальных тем или событий, а формируемый ими совокупный контент открыт для любого пользователя и доступен для поиска не только через Twitter, но и через поисковые системы Интернета. Когда хэштеги приобретают популярность, они создают вокруг себя цепочки обсуждений²¹. Другие возможности Twitter, такие как ретвитинг и ограничение максимального объема публикации до 140 символов (для сравнения, максимально допустимое количество символов в постах на Facebook в 40 раз больше²²), также являлись причиной того, что эта социальная сеть стала более популярной интернет-платформой в период студенческих протестов, нежели Facebook и WhatsApp. Можно согласиться с мнением авторов упомянутой монографии Fees Must Fall. Student Revolt, decolonisation and governance in South Africa, что «Twitter помог разжечь и поддержать студенческое восстание»²³.

Сообщения в Twitter предоставляют больше возможностей для изучения движения #FMF и с технической точки зрения. Данный интернет-сервис является специализированным ресурсом с защищенным доступом, для архивации данных которого требуются определенные инструменты. В условиях блокировки ряда социальных сетей на территории РФ в 2022 г. доступ к учетной записи разработчика — самому популярному и распространенному инструменту среди исследователей — оказался невозможен. В качестве альтернативы было решено использовать snscrape — инструмент командной строки с открытым кодом библиотеки языка программирования Python²⁴. По сравнению с Twitter, в других социальных сетях имеется меньшее количество опций для архивации данных из аккаунтов, что ограничивает возможности для их исследования.

Как отмечалось выше, наибольшее число твитов, сгенерированных #FMF, приходится на самый активный этап политической мобилизации представителей протестного движения в кампусах и на улицах — вторую половину октября 2015 г. Это делает возможным использовать тексты твитов за данный период времени в качестве источников исследования, позволяющих проанализировать основные требования студенческой кампании в моменты ее зарождения и пика. Материалы, актуальные с точки зрения реализации задач, поставленных в настоящей статье, были собраны в Twitter с помощью вышеупомянутого инструмента командной строки — snscrape²⁵. Библиотека предоставляет возможность выгрузки твитов с их метаданными (датой размещения, количеством лайков, комментариями, просмотрами и т. д.) без получения API-ключа. Поиск материалов осуществлялся по хэштегу #FeesMustFall. Всего удалось собрать более 210 тыс. публикаций в Twitter за период с 14 по 29 октября 2015 г. Они были переведены в табличный формат вместе с соответствующими метаданными: текст твита, дата публикации, id пользователя, имя пользователя, количество лайков и ретвитов²⁶. Дальнейший поиск материалов по ключевым словам (race/racism, apartheid, rainbow nation/myth, Mandela, Zuma, 1976, equal/inequality, 1994) позволил отобрать публикации, представляющие наибольший интерес в контексте изучаемой темы.

В настоящей статье также предпринимается попытка анализа материалов популярных среди южноафриканских читателей медиаизданий в период с 2015 по 2022 г., в которых использовалось словосочетание #FeesMustFall. К их числу относятся такие информационные сайты, как IOL²⁷, UCT News²⁸, Africa is a country²⁹, OkayAfrica³⁰. В считанные дни после начала протестов лозунг #FMF стал узнаваем далеко за пределами социальной сети Twitter, способствуя формированию новой идентичности целого поколения студенческих активистов. Используя хэштег #FeesMustFall, новостные медиаиздания не только фиксировали протестные акции, но и делились с читателями мнениями различных общественных и политических деятелей о происходящем. Это позволяет получить достаточно широкое представление о студенческой кампании 2015 г., ее требованиях и достигнутых результатах³¹.

Важно отметить, что при рассмотрении упоминаний апартхейда представителями протестного движения в рамках настоящей работы разделение на твиты и материалы медиа- изданий не является принципиальным. Основное внимание уделяется содержательной части анализируемых источников.

ЗАРОЖДЕНИЕ #FMF

#FMF — не первое и не единственное фоллистское³² движение протеста, потрясшее университетскую среду в ЮАР в 2015 г. Участники предшествовавших ему студенческих кампаний также обращались к прошлому своей страны. В центре внимания этих движений не случайно находились вопросы, связанные с реформами в сфере образования. После перехода ЮАР к демократической системе правления в 1994 г. на государственном уровне возобладало мнение о необходимости развития образовательной системы. Предполагалось, что это будет содействовать социальной мобильности и экономическому росту. В 1997 г. правительством была принята программа реформирования высшего образования — «Белая книга» (Education White Paper)³³. В ней, в частности, отмечалось, что высшее образование должно стать принципиальным фактором достижения социальной справедливости, в том числе и в сфере распределения материальных благ. В 1999 г. была разработана Национальная схема финансовой помощи студентам (NSFAS) из семей с низким уровнем достатка³⁴. На протяжении двух десятилетий предпринимаемые государством меры свидетельствовали о принципиальной важности образования для нового руководства ЮАР. Однако несмотря на это, с точки зрения участников фоллистских кампаний, к середине 2010-х годов европейское доминирование и связанное с ним неравенство сохранились в этой сфере жизни страны в большей степени, нежели в других. Протестные движения поставили под вопрос успешность проводимой правительством политики.

Переломный момент в охватившей широкие круги общественности дискуссии, связанной с вопросами трансформации и деколонизации образовательного процесса, а в более широком смысле — с политикой постапартхейдного государства, наступил 9 марта 2015 г. В этот день студент Кейптаунского университета Чумани Максвеле осквернил установленную на территории этого вуза в 1934 г. статую южноафриканского политика и предпринимателя Сесила Джона Родса (имя которого связано с колониальным прошлым страны), вылив на нее ведро экскрементов. Активисты кампании #RhodesMustFall (#RMF, «Родс должен пасть») утверждали, что демонтаж памятника станет не концом протестного движения, а скорее началом «деколонизации» университета. По их мнению, «присутствие статуи, напоминающей о южноафриканской истории лишения собственности и эксплуатации черных, является актом насилия в отношении черных студентов, рабочих и обслуживающего персонала»³⁵. Менее чем за неделю протестное движение вышло за пределы Кейптауна. Акция Максвеле получила широкий резонанс в интернет-пространстве. В частности, появились хэштеги, имитирующие #RMF, например: #SteynMustFall, #SwartMustFall³⁶, #OpenStellenbosch³⁷.

Массовая поддержка Максвеле студенческими активистами способствовала принятию Сенатом Кейптаунского университета решения о демонтаже статуи Сесила Родса 9 апреля. Более важным последствием #RMF стало создание в ряде южноафриканских вузов комитетов по пересмотру языковой политики. Использование африкаанс в учебном процессе, а также сохранение значительного числа белых специалистов в университетских и академических кругах ЮАР подверглись резкой критике со стороны студенческих сообществ³⁸.

«В моей стране сегодня садится солнце, и вчерашняя доброта рассеивается… В Южной Африке молодой человек грозит пальцем перед лицом Зумы в парламенте и говорит ему, что он потерял контроль над своей страной…»³⁹, — так в мае 2015 г. охарактеризовала положение дел в ЮАР писательница Сисонке Мсиманг. Демонтаж статуи Сесила Родса в Кейптаунском университете 9 апреля ознаменовал символическую победу сторонников деколонизации и вселил надежду на дальнейшие перемены. «Возможность» для продолжения реформ в сфере образования представилась уже осенью 2015 г., когда руководство Витватерсрандского университета объявило о повышении платы за обучение в следующем учебном году на 10,5%. Студенты, возмущенные увеличением стоимости образования и воодушевленные быстрыми успехами кампании #RMF, помимо обсуждений в социальных сетях, устроили сидячие забастовки и заблокировали входы в кампус, что фактически привело к приостановке деятельности вуза. Взятый ими на вооружение хэштег #FeesMustFall, производный от #RhodesMustFall, был призван подчеркнуть сходство этих двух протестных движений. По мнению лингвиста и социолога Пола Гартона, на пике студенческой кампании он стал связующим звеном для нецифрового дискурса и определяющим дискурсом социальных сетей⁴⁰.

К 2015 г. в ЮАР выросло целое поколение, представители которого не являлись свидетелями апартхейда. Как уже отмечалось, именно они составили основу протестного движения. В своих заявлениях и программных требованиях «рожденные свободными» обращались как к современной проблематике, так и к событиям второй половины ХХ в. В идеологии протестного движения сосуществовали прошлое и настоящее. Об этом свидетельствует частота употребления ключевых слов в твитах с хэштегом #FMF. Наряду с такими словами и словосочетаниями, как student (более 38 тыс.) и ANC⁴¹ (более 10 тыс.), лежавшими в основе лозунгов кампании, широкое распространение в твитах за период с 14 по 29 октября 2015 г. получили также понятия и имена собственные, имеющие отношение к эпохе расовой сегрегации: 1976 (более 1,2 тыс.), apartheid (ок. 1 тыс.), Mandela (ок. 1 тыс.), Soweto (более 100).

#FMF И ВОССТАНИЕ В СОУЭТО

Если представители протестного движения #RMF акцентировали внимание на необходимости борьбы с пережитками колониального прошлого страны, воплощением которого являлась, по их мнению, фигура Сесила Родса, то в ходе студенческой кампании #FMF ключевой темой стала социально-экономическая несправедливость постапартхейдного южноафриканского общества, рассматривавшаяся как наследие эпохи расовой сегрегации. Как отмечалось в твите одного из сторонников движения, «люди, которые говорят, что раса не имеет никакого отношения к #FeesMustFall, не обращали внимания на историю, которая преследует настоящее»⁴².

Для фоллистов борьба с социальной несправедливостью в прошлом нашла символическое выражение в восстании в Соуэто 16 июня 1976 г. Это событие стало одним из ключевых моментов южноафриканского освободительного движения. В современной историографии восстание в Соуэто принято считать точкой отсчета в процессе ликвидации апартхейда. Оно началось с мирного шествия школьников, основным требованием которых являлась отмена государственного закона 1974 г. Согласно этому закону, с 1975 г. африкаанс вводился в качестве обязательного языка обучения в «черных» образовательных учреждениях страны. Начавшиеся вследствие попытки разгона демонстрации полицией волнения стали выражением несогласия большинства местного населения не столько c этими нововведениями, сколько с социальными порядками режима апартхейда, с сегрегацией и ущемлением в правах представителей тех этнических групп, которые не принадлежали к привилегированному белому меньшинству ЮАР. Хотя к концу 1976 г. сопротивление протестовавших было окончательно подавлено, восстание вызвало широкий резонанс по всей стране. В течение следующих полутора десятилетий некоторые крупнейшие тауншипы⁴³ страны, в том числе и Соуэто, фактически перестали контролироваться властями. В этот период правительство не раз объявляло чрезвычайное положение, а армия использовалась для подавления или предотвращения беспорядков, вызванных протестами. Вплоть до начала 1990-х годов черные южноафриканцы отмечали 16 июня как день памяти студентов, погибших в ходе борьбы за освобождение от режима апартхейда («день Соуэто»). Как уже упоминалось выше, центральную роль в этой борьбе играли представители молодежи⁴⁴.

Проводя аналогии между событиями 1976 г. и студенческой кампанией #FMF, популярная в ЮАР журналистка и блогер Гертруд Макафола отмечает: «Это кардинально изменило правила игры в нашей стране. Нет никаких сомнений в том, что высшее образование в Южной Африке уже никогда не будет прежним. В последний раз студенты нашей страны были объединены подобным образом в общем деле в 1976 г., когда они протестовали против языка африкаанс как средства обучения. Однако на этот раз #FeesMustFall получил поддержку во многих слоях нашего общества, а также со стороны студентов со всего мира…» ⁴⁵

Появившийся в период режима расовой сегрегации день памяти не утратил своего значения и после перехода ЮАР к демократической системе правления. Вступив в должность президента страны в 1994 г., лидер борьбы против апартхейда Нельсон Мандела⁴⁶ объявил 16 июня Днем молодежи. На праздновании 20-й годовщины событий в Соуэто в 1996 г. президент отметил, что все жители ЮАР в долгу перед молодыми людьми, которые погибли в ходе протестов. «Благодаря им стало возможным построить лучшую жизнь для всех южноафриканцев, и новое правительство в лице АНК уже предпринимает шаги по исправлению ошибок, унаследованных от режима апартхейда»⁴⁷. Как показали события середины 2010-х годов, спустя двадцать лет многие представители южноафриканской молодежи были убеждены в том, что обещания Н. Манделы так и не претворились в жизнь.

#FMF И ФИЛОСОФИЯ «ЧЕРНОГО САМОСОЗНАНИЯ»

Участники студенческой кампании #FMF, как и их предшественники из #RMF, стремились реанимировать идеи одного из лидеров борьбы против апартхейда, основателя движения «Черное самосознание»⁴⁸ Стива Бико, сыгравшего важную роль в организации серии молодежных протестов 16 июня 1976 г. в Соуэто. Спустя четыре десятилетия эти идеи вновь нашли своих сторонников. Как отмечает один из участников #FMF, «философия “Черного самосознания” жива, она процветает и находит отклик среди современной молодежи #FeesMustFall»⁴⁹. Известно высказывание Ч. Максвеле: «Где наши герои и предки?» Оно является отсылкой к критике С. Бико европоцентристского взгляда на историю Южной Африки, в рамках которого ее величайшие достижения в прошлом рассматривались исключительно как «заслуги белых героев». При подобном подходе практически игнорировался вклад в развитие страны «великих черных лидеров», которые часто изображались в южноафриканской историографии и образовательной литературе «тиранами»⁵⁰. По мнению С. Бико, европейцы «маргинализировали африканский голос» в школьных и университетских учебных программах, лишив тем самым представителей коренного населения ЮАР гордости за свое прошлое. Черным школьникам часто напоминалось, что в культурном наследии их предков «нет ничего благородного». Европоцентристский взгляд на историю страны способствовал распространению среди африканских учащихся такого явления, как самоненависть. Со временем она стала мощным психологическим оружием в руках колониальных администраторов и «отцов-основателей» апартхейда. С. Бико, как и участники протестов второй половины 1970-х годов, обращался к властям с требованиями кардинальной перестройки университетского образования и радикальных перемен в академической среде⁵¹.

Представители протестного движения середины 2010-х годов утверждали, что в образовательной системе страны продолжала доминировать старая европейская модель, поскольку постапартхейдное правительство не смогло претворить в жизнь программу реформ, подготовленную сразу после перехода к демократическому режиму правления, а южноафриканские университеты продемонстрировали нежелание менять учебные программы. С точки зрения активистов #FMF, использование в академической сфере английского и африкаанс, не являющихся родными языками для большинства населения ЮАР, преобладание белых специалистов в преподавательском составе вузов, а также европоцентричные учебные программы являлись пережитками апартхейда⁵². По мнению южноафриканского историка Франца Нкокомане Нтлоедибе, протестующие студенты, как и их предшественники в 1970-е годы, преодолели страх, чтобы разрешить сложные социальные проблемы. Они бросили вызов культуре молчания угнетенных, освободившись политически. Согласно концепции С. Бико, это возможно лишь после психологического освобождения «от внутреннего принятия расового угнетения»⁵³.

Таким образом, идеи борьбы с расовым неравенством, пользовавшиеся популярностью среди чернокожего населения страны в эпоху апартхейда, получили второе рождение в современной ЮАР, в ином социально-политическом контексте. Это во многом свидетельствует о глубоком разочаровании представителей поколения «рожденных свободными» курсом АНК.

#FMF И НАСИЛИЕ ЭПОХИ АПАРТХЕЙДА

Восстание в Соуэто произошло в условиях расистского полицейского государства. С целью подавления беспорядков власти приказали открыть огонь по демонстрации, в которой участвовали 10 тыс. африканских школьников. В результате стрельбы около 575 человек (примерно две трети из которых оказались школьниками) были убиты и более 2 тыс. ранены. За восстанием последовали многочисленные аресты протестовавших и судебные процессы⁵⁴. Хотя студенческая кампания 2015 г. проходила в иных условиях, когда демократические ценности официально провозглашались с правительственных трибун, она также была ознаменована волной насилия, прокатившейся по многим городам страны. Разгоны демонстраций полицией с помощью огнестрельного оружия, задержки десятков участников #FMF и аресты руководителей университетов стали реальностью протестного движения⁵⁵. Как отмечалось в одном из твитов, содержащем хэштег #FMF, в ноябре 2015 г., «черная полиция праздновала стрельбу в рабочих; апартхейд никогда не покидал нас, он лишь взял передышку»⁵⁶.

В речи на праздновании 40-летия восстания в Соуэто в День молодежи в 2016 г. Джейкоб Зума выразил обеспокоенность распространявшимся по всей стране насилием в ходе общественных протестов. Он, в частности, отметил, что во время студенческих волнений 16 июня 1976 г. не было сожжено ни одной школы, и в поведении участников тех событий не было такой ожесточенности, как в действиях активистов #FMF. Зума также подчеркнул, что с июня 1976 г. южноафриканцы прошли долгий путь как нация. С точки зрения президента, жертвы 1976 г. не стали напрасными: борьба с расистской идеологией увенчалась победой, и в 1994 г. было положено начало свободной и демократической ЮАР⁵⁷. Однако в то время как представители постапартхейдной политической элиты страны воспринимали насилие как недопустимое средство достижения политических целей, многие участники студенческой кампании середины 2010-х годов рассматривали его как важный инструмент в борьбе за выполнение требований протестного движения. Как отмечает южноафриканский социолог Джордж Мавунга, «активисты #FMF полагали, что насилие является единственным способом заставить правительство и университетские власти прислушаться к их требованиям»⁵⁸. При этом некоторые сторонники протестного движения обращали внимание на двойные стандарты в поведении представителей академической среды. Так, учащиеся Кейптаунского университета считали, что, осуждая физическое насилие, совершаемое студентами, руководители вуза, к сожалению, игнорировали насилие, которому подвергались черные студенты в ходе задержаний полицией⁵⁹. Важно отметить, что легитимизация насилия участниками движения #FMF сопровождалась отсылками к событиям эпохи апартхейда, прежде всего к восстанию в Соуэто.

#FMF И «РАДУЖНАЯ НАЦИЯ»

«6 фактов, доказывающих, что дух 1976 г. до сих пор жив в ЮАР» — именно с таким названием в день 40-летия восстания в Соуэто вышла статья на одной из популярных южноафриканских медиаплатформ. Анализируя протестные движения середины 2010-х годов, ее автор утверждал, что спустя десятилетия после событий 1976 г. молодежь ЮАР сохраняет высокий уровень политической активности⁶⁰. Впервые после смены политического режима «рожденные свободными» смогли не только вступить в «борьбу» с государством, но и добиться важных успехов. Многие представители молодого поколения южноафриканцев испытывали разочарование в том, что с 1994 г. правительство создавало обманчивую иллюзию единства «радужной нации»⁶¹ и предоставления всей полноты прав небелому населению страны. Уже в первое десятилетие XXI в. в ЮАР было отмечено резкое снижение уровня одобрения «политики примирения», начатой сразу после перехода к демократической системе правления. Количество граждан страны, поддерживавших идею строительства единой «радужной нации», сократилось с 72,9% в 1997 г. до 55% в 2014 г.⁶² По мнению некоторых исследователей, разочарованность южноафриканцев действиями правительства являлась следствием незаинтересованности властей в выполнении рекомендаций Комиссии правды и примирения⁶³ по созданию условий для преодоления прошлого⁶⁴. В отличие от жителей ЮАР в возрасте 35–64 лет, представители молодого поколения страны были более скептически настроены к достижениям страны в процессе расового и национального единения⁶⁵.

Протестное движение #FMF представляло опасность для правительства, поскольку оно показало отсутствие исторической преемственности между политикой АНК в первые десятилетия ХХI в. и той программой, которая претворялась в жизнь Н. Манделой⁶⁶. По мнению С. Буйсен, молодое поколение ЮАР «отвергло миф» о выполнении правящей партией обещаний, связанных с преодолением наследия апартхейда⁶⁷. Использование активистами #FMF понятия фоллизма было призвано подчеркнуть необходимость радикальных перемен в различных сферах жизни страны. С точки зрения участников студенческих протестов, все, что связано с расовым угнетением и господством белых над черными, должно быть уничтожено⁶⁸.

* * *

Десятидневное протестное движение, оказавшееся по времени в три раза менее продолжительным, чем кампания за снос статуи Сесила Родса, позволило южноафриканским студентам добиться отмены повышения платы за обучение в 2016 г. По мнению заведующей кафедрой антропологии Витватерсрандского университета Келли Гиллеспи, быстрый успех #FMF был обусловлен массовой мобилизацией студентов, которая явилась неожиданностью для властей, а также широкой поддержкой общественного мнения. Правящей партии пришлось пойти на уступки не только по причине опасений, связанных с расширением протестного движения, но и вследствие возможной перспективы потери ключевой части электората — представителей молодого поколения южноафриканцев⁶⁹. Об этом, в частности, свидетельствуют посты сторонников #FMF второй половины октября 2015 г. Автор одного из них отмечает: «Наш президент Джейкоб Зума боится молодежи. Он точно знает, на что способно #FeesMustFall»⁷⁰.

Подводя итоги исследования, необходимо отметить, что массовая мобилизация студентов стала возможной во многом благодаря технологиям, которые являлись частью их повседневной жизни. Даже несмотря на меньшую популярность Twitter по сравнению с другими социальными сетями в ЮАР в 2015 г., механизмы и алгоритмы взаимодействия организаторов #FMF с пользователями этой интернет-платформы превратили ее в эффективный способ организации протестов. Кроме того, общий формат «офлайн- и онлайн-действий», обусловленный использованием однотипного хэштега как в Интернете, так и в публичном пространстве, позволил привлечь к движению даже тех представителей студенческой молодежи, которые не являлись участниками социальных сетей.

Отвечая на поставленный в настоящей статье вопрос о причинах и значении актуализации прошлого ЮАР в ходе студенческой кампании середины 2010-х годов, важно подчеркнуть идеологическую связь между #FMF и предшествовавшим ему движением #RMF. И в том и в другом случае обращение к историческим событиям являлось попыткой решения злободневных проблем современности. Подобный способ ответа на стоявшие перед обществом вызовы стал возможным вследствие того, что память о периоде апартхейда за последние десятилетия превратилась в краеугольный камень новой южноафриканской идентичности, процесс формирования которой начался после событий 1994 г. Политика правительства подвергалась резкой критике участниками #FMF не столько по причине недостаточного государственного финансирования университетов и ухудшения условий труда рабочих, сколько из-за неспособности АНК выполнить обещания, благодаря которым эта партия пришла к власти. Предоставление равных возможностей, особенно в сфере образования, ставшее ее ключевой задачей в борьбе с режимом апартхейда, оказалось с точки зрения студенческой молодежи середины 2010-х годов лишь пустой риторикой.

Анализ источников и литературы по теме позволяет утверждать, что обращения участников #FMF к прошлому не имели системный характер. Однако они затрагивали важнейшие для ЮАР события и идеи XX в. Восстание в Соуэто в 1976 г., противостояние государственному насилию в период апартхейда, движение «Черное самосознание» рассматривались активистами студенческой кампании середины 2010-х годов как коллективный опыт борьбы южноафриканской молодежи против расовой сегрегации, которая в конечном итоге привела к победе. Проводя параллели между прошлым и современными реалиями ЮАР, «рожденные свободными» заявляли о своей готовности стать движущей силой политических преобразований.

Вопросы о социальных и политических последствиях кампании #FMF и о конечных целях движения продолжают оставаться актуальными для исследователей. При этом представляется очевидным, что попытки актуализации студенческой молодежью страны событий исторического прошлого, связанных с режимом расовой сегрегации, свидетельствуют о неизжитом наследии апартхейда и о сохраняющемся влиянии в стране расистских идей. Примечательно, что даже спустя два десятилетия после перехода к демократической системе правления среди «рожденных свободными» нашли отклик наиболее радикальные формы борьбы за права, имевшие место во второй половине 1970-х годов. Бескомпромиссные заявления и действия активистов #FMF во многом обеспечили победу движения в 2016 г. В то же время многие актуальные проблемы страны (как в образовании, так и в других сферах), ставшие важными факторами протестной кампании, до сих пор не получили своего окончательного решения. Однако очевидно, что в политической жизни ЮАР обозначился важный перелом. «Медовый месяц 1994 г. закончился #FeesMustFall»⁷¹.

¹ Makhafola G. “FeesMustFall” newsmaker of the year // IOL. March 9, 2016. URL: https://www.iol.co.za/capetimes/news/feesmustfall-newsmaker-of-the-year-1995717 (дата обращения: 12.05.2023).

² Luescher T.M., Makhubu N., Oppelt T., Mokhema S., Radasi M.Z. Tweeting #FeesMustFall: The Online Life and Offline Protests of a Networked Student Movement // Student Movements in Late Neoliberalism: Dynamics of Contention and Their Consequences / eds L. Cini, D. Della Porta, C. Guzman-Concha. Cham, 2021. P. 114.

³ В марте 2023 г. социальная сеть Twitter вошла в состав американской технологической компании X Corp. и в июле того же года была переименована в X.

⁴ University of Witwatersrand Student Protests 2015 Timeline // SAHO. URL: https://www.sahistory.org.za/article/university-witwatersrand-student-protests-2015-timeline (дата обращения: 12.05.2023).

⁵ Несмотря на успех студенческой кампании в 2015 г., движение #FMF вспыхнуло с новой силой в сентябре 2016 г. после заявления министра высшего и профессионального образования ЮАР Блейда Нзиманде о повышении государственных субсидий студентам из бедных слоев населения и о рекомендациях советам университетов увеличить плату за обучение в 2017 г. не более чем на 8%. В ответ на протесты правительство выделило дополнительные средства на финансирование вузов, а также заявило о ежегодном повышении субсидий. По состоянию на конец 2023 г. дискуссии о расширении возможностей получения бесплатного образования (основное требование протестующих) продолжают оставаться частью общественно-политической жизни ЮАР, хотя движение #FMF практически сошло на нет. См.: Mlaba K. South Africa’s Student Protests: Everything to Know About a Movement That Goes Back Decades. April 8, 2021 // Global Citizen. URL: https://www.globalcitizen.org/en/content/south-africa-student-protests-explained/ (дата обращения: 25.05.2023); Luescher T.M., Wilson Fadiji A., Morwe K.G., Erasmus A., Letsoalo T.S., Mokhema S.B. #FeesMustFall and Its Aftermath: Violence, Wellbeing and the Student Movement in South Africa. Cape Town, 2022.

⁶ Апартхейд (апартеид) — официальная политика расовой сегрегации, проводившаяся правившей в Южно-Африканском Союзе и Южно-Африканской Республике Национальной партией, представлявшей интересы белого меньшинства страны, с 1948 по 1994 г.

⁷ Garton P.M. #Fallism and alter-globalisation: South African student movements as multi-institutional responses to globalization // Globalisation, Societies and Education. 2019. Vol. 17. № 4. P. 407–418.

⁸ Stuurman S. Student activism in a time of crisis in South Africa: The quest for “black power” // South African Journal of Education. 2018. Vol. 38. № 4. P. 1–8.

⁹ Holmes C.E., Loehwing M. Icons of the Old Regime: Challenging South African public memory strategies in #RhodesMustFall // Journal of Southern African Studies. 2016. Vol. 42. № 6. P. 1–17; Ntloedibe F.N. Where are our heroes and ancestors? The spectre of Steve Biko’s ideas in Rhodes must fall and the transformation of South African Universities // African Identities. 2019. Vol. 17. № 1. P. 64–79.

¹⁰ Godsell G., Chikane R. The roots of the revolution // Fees Must Fall: Student revolt, decolonisation and governance in South Africa / ed. S. Booysen. Johannesburg, 2016. P. 54–55.

¹¹ Booysen S. Two weeks in October: Changing governance in South Africa // Ibid. P. 24.

¹² Frassinelli P.P. Hashtags: #RhodesMustFall, #FeesMustFall and the temporalities of a meme event // Perspectives on Political Communication in Africa / eds B. Mutsvairo, B. Karam. Cham, 2018. P. 63.

¹³ Langa M., Ndelu S., Edwin E., Vilakazi M. #Hashtag: An Analysis of the #FeesMustFall Movement at South African Universities / ed. M. Langa. Johannesburg, 2017. P. 152; Mavunga G. #FeesMustFall protests in South Africa: A critical realist analysis of selected newspaper articles // Journal of Student Affairs in Africa. 2019. Vol. 7. № 1. P. 81–99; Luescher T.M., Makhubu N., Oppelt T., Mokhema S., Radasi M.Z. Op. cit. P. 103–131.

¹⁴ Грибанова В.В. Акции протеста молодежи ЮАР в контексте современного кризиса высшего образования страны // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4. История. Регионоведение. Международные отношения. 2018. Т. 23. № 2. С. 180.

¹⁵ Там же. С. 183.

¹⁶ Впервые хэштег #FMF появился в Twitter 15 марта 2015 г. Его повторное упоминание в этой социальной сети относится к 13 октября того же года. См. подробнее: Luescher T.M., Makhubu N., Oppelt T., Mokhema S., Radasi M.Z. Op. cit. P. 115.

¹⁷ Выражаю особую благодарность за помощь в анализе данных Twitter, без которой отбор источников для исследования мог бы не состояться, моему коллеге, участнику образовательной программы ПАНДАН Европейского университета Санкт-Петербурга Ивану Карнаухову.

¹⁸ Bosch T. Twitter and Participatory Citizenship: #FeesMustFall in South Africa // Digital Activism in the Social Media Era: Critical Reflections on Emerging Trends in Sub-Saharan Africa / ed. B. Mutsvairo. London, 2016. P. 160.

¹⁹ Facebook запрещен на территории РФ как интернет-платформа, принадлежащая компании Meta, деятельность которой признана российским законодательством экстремистской.

²⁰ Bosch T. Op. cit. P. 161.

²¹ Frassinelli P.P. Op. cit. P. 63–65.

²² Указанные количественные данные, касающиеся максимального объема публикаций в Twitter и Facebook, актуальны на 2015 г.

²³ Luescher T.M., Makhubu N., Oppelt T., Mokhema S., Radasi M.Z. Op. cit. P. 110–114.

²⁴ JustAnotherArchivist. Snscrape // GitHub. URL: https://github.com/JustAnotherArchivist/snscrape (дата обращения: 12.05.2023).

²⁵ Ibidem.

²⁶ Важно отметить, что отбор публикаций, актуальных для настоящего исследования, в Twitter происходил в марте 2023 г., спустя восемь лет после того, как кампания #FMF достигла своего пика. За прошедший период как минимум 70 тыс. сообщений этой социальной сети было утрачено, что связано с удалением твитов пользователями, ликвидацией или блокировкой аккаунтов, ограничением емкости индексации, делающим записи нераспознаваемыми. Кроме того, к материалам исследователей, занимавшихся сбором твитов за октябрь 2015 г., отсутствует открытый доступ. Фактически каждый ученый, анализирующий сообщения под хэштегом #FMF, имеет собственную базу данных.

²⁷ IOL (Independent Online) — новостной портал, на котором представлены онлайн-версии таких южноафриканских газет, как The Star, Pretoria News, The Daily Voice, Cape Times, Cape Argus, Weekend Argus, Mercury, Post и др. IOL // URL: https://www.iol.co.za (дата обращения: 23.06.2023).

²⁸ UCT News — информационный ресурс, на котором в режиме онлайн публикуются ежедневные новости Кейптаунского университета. UCT News // URL: https://www.news.uct.ac.za (дата обращения: 23.06.2023).

²⁹ Africa is a country — онлайн-площадка для публикации и обсуждения мнений представителей левых партий и движений ЮАР по тем или иным проблемам. Africa is a country // URL: https://africasacountry.com/about (дата обращения: 23.06.2023).

³⁰ OkayAfrica — цифровая медиаплатформа, посвященная африканской политике и культуре. OkayAfrica // URL: https://www.okayafrica.com/st/privacy_policy (дата обращения: 23.06.2023).

³¹ Luescher T.M., Makhubu N., Oppelt T., Mokhema S., Radasi M.Z. Op. cit. P. 110–114.

³² Под термином «фоллизм» в данном контексте подразумевается стремление к полному избавлению от той или иной нежелательной проблемы или угрозы. В настоящей работе фоллизм рассматривается как явление, характерное для южноафриканских студенческих протестов середины 2010-х годов.

³³ Education White Paper 3: A programme for the transformation of higher education. Notice 1196 of 1197 // Department of education. Pretoria, 1997. URL: https://www.gov.za/sites/default/files/gcis_document/201409/18207gen11960.pdf (дата обращения: 12.05.2023).

³⁴ NSFAS. Our mission // NSFAS. URL: https://nsfas.org.za/content/mission.html (дата обращения: 12.05.2023).

³⁵ The Rhodes Must Fall Movement. UCT Rhodes Must Fall Mission Statement. 2015. P. 1 // URL: https://www.lse.ac.uk/sociology/assets/documents/events/UCT-Rhodes-Must-Fall-Statement.pdf (дата обращения: 12.05.2023).

³⁶ 25 марта 2015 г. Студенческий представительский совет Университета Фри-Стейт на своей официальной странице в Facebook опубликовал пост, в котором содержались призывы к сносу статуй последнего президента независимой Оранжевой Республики Мартинуса Стейна (1896–1902) и первого государственного президента ЮАР Чарльза Роббертса Сварта (1961–1967), располагавшихся на территории студенческого кампуса в Блумфонтейне. В Twitter эти призывы переросли в протестные кампании #SteynMustFall и #SwartMustFall. Их активисты, в частности, утверждали, что присутствие в студенческом кампусе статуй белых лидеров колониального периода и периода апартхейда противоречит стремлению южноафриканского государства и общества к развитию демократии и достижению социального равенства. Руководство университета приняло решение созвать чрезвычайное собрание для рассмотрения требований протестовавших уже 28 апреля 2015 г. На этом собрании обсуждались актуальные вопросы языковой политики ЮАР, а также проблемы, связанные с присутствием символов колониального и апартхейдного прошлого на территории кампусов (по мнению участников протестных кампаний, это создавало препятствия для социальной интеграции черных студентов и трансформации институциональной культуры). См. подробнее об этих кампаниях и их результатах: Luescher T.M., Loader L., Mugume T. #FeesMustFall: An Internet-аge student movement in South Africa and the case of the University of the Free State // Politikon. 2017. Vol. 44. № 2. P. 231–245.

³⁷ Движение #OpenStellenbosch зародилось в Стелленбосском университете в середине апреля 2015 г. Главным требованием его участников являлось ограничение использования языка африкаанс в образовательном процессе. Во многом под влиянием #OpenStellenbosch голландским кинорежиссером Астрид Бусинк был создан документальный фильм Luister, вышедший на экраны ЮАР в августе 2015 г. Основной темой фильма стали акты расизма и дискриминации, с которыми сталкивались студенты во время обучения в Стеленбосском университете. Картина вызвала широкий общественный резонанс. Парламент ЮАР организовал встречу с руководством вуза для обсуждения вопросов трансформации учебного процесса. См. подробнее об этом движении: Mpatlanyane V.L. New Student Activism after Apartheid: the case of Open Stellenbosch. Thesis. Stellenbosch, 2018.

³⁸ Luescher T.M., Makhubu N., Oppelt T., Mokhema S., Radasi M.Z. Op. cit. P. 103–104.

³⁹ Msimang S. The old is dying and the young ones have just been born // Africa is a country. May 15, 2015. URL: https://africasacountry.com/2015/05/the-old-is-dying-and-the-young-ones-have-just-been-born/ (дата обращения: 12.05.2023).

⁴⁰ Garton P.M. Op. cit. P. 410–411.

⁴¹ ANC (African National Congress) — «Африканский национальный конгресс» (АНК). Является правящей партией ЮАР с 1994 г.

⁴² @khayadlanga. Tweet // Twitter. October 15, 2015. 2:11 PM. URL: https://twitter.com/khayadlanga/status/654615652330815488 (дата обращения: 14.05.2023).

⁴³ В ЮАР «тауншипами» именуются крупные населенные пункты с преимущественно чернокожим населением.

⁴⁴ Brown J. The road to Soweto. Resistance and the Uprising of 16 June 1976. Johannesburg, 2016. P. 164–175.

⁴⁵ Makhafola G. Op. cit.

⁴⁶ Нельсон Мандела занимал пост президента ЮАР с 1994 по 1999 г.

⁴⁷ Address by President Nelson Mandela on the anniversary of the Soweto Uprising on 16 June 1976. 16 June 1994 // SAHO. URL: https://www.sahistory.org.za/archive/address-president-nelson-mandela-anniversary-soweto-uprising-16-june-1976–16-june-1994 (дата обращения: 14.05.2023).

⁴⁸ «Черное самосознание» (Black Conscioussness) — массовое движение борьбы с апартхейдом, возникшее в начале 1970-х годов, после запрета АНК и других антиправительственных организаций. Участники движения выражали протест против угнетения черного большинства ЮАР, при этом отвергая насильственные формы противостояния и возлагая основные надежды на духовное возрождение африканцев.

⁴⁹ @BenjyNgobeza. Tweet // Twitter. October 20, 2015. 4:04 PM. URL: https://twitter.com/BenjyNgobeza/status/656456076452352000 (дата обращения: 23.05.2023).

⁵⁰ Ntloedibe F.N. Op. cit. P. 64.

⁵¹ Biko S. I Write What I Like: Selected Writings / ed. A. Stubbs. London, 1978. P. 29–30.

⁵² Ntloedibe F.N. Op. cit. P. 69–72.

⁵³ Ibid. P. 72–74.

⁵⁴ Soweto uprising. Truth Commission special report // SABC. URL: https://sabctrc.saha.org.za/glossary/soweto_uprising.htm?tab=victims (дата обращения: 14.05.2023).

⁵⁵ Mavunga G. Op. cit. P. 88–91.

⁵⁶ @iTsietsi. Tweet // Twitter. November 29, 2015. 11:20 PM. URL: https://twitter.com/iTsietsi/status/671061144078036993 (дата обращения: 14.05.2023).

⁵⁷ Address by President Jacob Zuma on the occasion of the 40th anniversary of the June 16, 1976 Student Uprising // South African Government. URL: https://www.gov.za/speeches/president-jacob-zuma-youth-day-2016–16-jun-2016–0000 (дата обращения: 14.05.2023).

⁵⁸ Mavunga G. Op. cit. P. 90.

⁵⁹ Ibid. P. 90–91.

⁶⁰ Mosiuoa T. 6 moments that prove the spirit of ’76 is still alive in South Africa // OkayAfrica. June 16, 2016. URL: https://www.okayafrica.com/south-africa-spirit-of-1976-youth-day/ (дата обращения: 12.05.2023).

⁶¹ Ветхозаветный символ мира — радуга — в 1994 г. стал также символом единства южноафриканского народа. В день Национального благодарственного молебна 8 мая, приуроченного к празднованию первых демократических выборов и «рождения новой нации», один из лидеров борьбы против апартхейда архиепископ Десмонд Туту заявил, что «южноафриканцы — это Божий “радужный” народ». После упоминания радуги Н. Манделой на президентской инаугурации 10 мая того же года жители ЮАР стали именоваться «людьми радуги» и за пределами страны.

⁶² Du Toit F. A broken promise? Evaluating South Africa’s reconciliation process twenty years on // International Political Science Review. 2017. Vol. 38. № 2. P. 179.

⁶³ Комиссия правды и примирения (КПП) — государственная организация ЮАР, созданная в рамках «политики преодоления прошлого», проводившейся АНК. Ее деятельность была направлена на раскрытие преступлений против прав человека, совершенных по политическим мотивам, в период с 1960 по 1994 г. КПП рекомендовала правительству разработать стратегии по реинтеграции заключенных и возмещению морального и материального ущерба жертвам апартхейда, а также обращалась с призывом к гражданам ЮАР работать в направлении построения «нерасового общества». Комиссия действовала с 1995 по 1998 г.

⁶⁴ Du Toit F. Op. cit. P. 169.

⁶⁵ Hofmeyr J., Govender R. National Reconciliation, Race Relations, and Social Inclusion. South African Barometer Briefing Paper. Cape Town, 2015. P. 5–6.

⁶⁶ Cini L. The 2015 student mobilizations in South Africa. Contesting post-apartheid higher education // Partecipazione e conflitto. 2019. Vol. 12. № 1. P. 64.

⁶⁷ Booysen S. Op. cit. P. 33.

⁶⁸ Everatt D. Standing on the shoulders of giants? Successive generations of youth sacrifice in South Africa // Fees Must Fall: Student revolt, decolonisation and governance in South Africa. P. 129–132.

⁶⁹ Cini L. Op. cit. P. 63–65.

⁷⁰ @sduduzo_g. Tweet // Twitter. October 24, 2015. 2:32 AM. URL: https://twitter.com/sduduzo_g/status/657701098556362752 (дата обращения: 23.05.2023).

⁷¹ @NvulaneNhlapo. Tweet // Twitter. October 23, 2015. 3:27 PM. URL: https://twitter.com/NvulaneNhlapo/status/657533685810528256 (access date: 23.05.2023).

About the authors

V. V. Shalom

Author for correspondence.
Email: vlada.vl.s78@gmail.com
ORCID iD: 0009-0006-4436-9469
Russian Federation, Moscow

References

Supplementary files