Том 8, № 3 (2023)

Статья открывает рубрику, посвященную проблеме этнокультурных связей тюркских народов. Ее автор описывает четыре явления традиционной культуры южных алтайцев, которые были обнаружены им во время этнологической экспедиции в Республику Алтай. Все они в той или иной форме свойственны традиционной культуре кыргызов. Речь идет об игре чатыраш, которая возрождена алтайцами, утеряна кыргызами, но упоминается в кыргызском эпосе “Манас”. Вторым свидетельством является ритуал подачи уча – крестца, который является кульминацией подачи пищи у алтайских народов и кыргызов, самым почетным блюдом. Однако, кыргызы подают его более широкому кругу родственников. Третьим – одинаковые традиционные приемы разделывания туши барана, названия его костей, порядок подачи частей животного во время трапезы, предпочтение конины. Наконец, зафиксированное во время экспедиции алтайское слово тагыл позволило автору выдвинуть гипотезу о его сходстве с кыргызским Сан-Таш как явлений, связанных с камнями. Автор приходит к заключению о тесной этногенетической и этнокультурной связности кыргызов и южных алтайцев, возникшей в эпоху средневековья.

Цель исследования – сравнить лексику алтайского и кыргызского языков, связанную с традиционным питанием. В его основе собранные автором лингвистические материалы среди жителей сел Республики Алтай: Каспа, Шыргайты Шебалинского, Кырлык, Мондур-Соккон, Кан-Оозы Усть-Канского района; Ябоган, Ело, Кулады, Бичикту-Боом, Кӱпчеген Онгудайского района. Их анализ выявил множество лексико-семантических сходств в алтайском и кыргызском языках. Особенно это заметно в названиях мясных блюд. Совпадения объясняются одинаковыми экономическими и бытовыми условиями жизнедеятельности алтайцев и кыргызов в прошлом и настоящем. Формирование лексики алтайского и кыргызского языков происходило в отдаленной эпохе, когда их носители жили на территории Алтая.

В статье анализируется собирательская деятельность сотрудников Российского этнографического музея и любителей-краеведов Бессарабии, которые на протяжении столетия занимались комплектованием коллекций по этнографии гагаузского народа. Этот фонд содержит более трехсот вещественных памятников, архивных, иллюстративных и фотоматериалов по гагаузам-переселенцам, проживавшим на территории Новороссии (а впоследствии юге Молдовы и в Одесской области Украины). Особый интерес представляет тот факт, что сбор материалов, характеризующих материальную и духовную культуру гагаузов, происходил на протяжении длительного времени в одних и тех же селах. Это позволяет проследить динамику развития бытовой культуры гагаузского этноса.

Зеркала принцев – особый жанр исламской литературы о советах правителям, принцам и министрам. «Кутадгу Билиг» создан по образцу персидского «Шахнаме» поэта Фирдоуси, представляющего собой центрально-азиатское наследие литературы исламского содержания. Текст написан на караханидском турецком языке. Он представляет собой дидактическое стихотворение, содержащее диалог главных героев. В веберовском смысле программу советов можно проанализировать как рациональное лидерство в связи с возрастающей ролью правления, основанного на шариате. Однако в этом тексте есть и другие элементы легитимности, размывающие четкие различия, сделанные Вебером. Следовательно, мы можем идентифицировать эту ситуацию как уникальный, неевропейский случай легитимации правления.

«Кутадгу билиг» следует рассматривать как попытку продолжения центрально-азиатской традиции в контексте доминирования иранского влияния на Центральную Азию. Главные герои этого произведения – король, визирь, мудрец и аскет. Все действующие лица олицетворяют добродетели, необходимые для успешного правления. При этом обсуждаются роли других людей, связанных с судом, в том числе касаясь таких весьма личных вопросов, как выбор жены и воспитание детей.

В статье на основе документов Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС), ревизских сказок, метрических книг и публицистических материалов XIX – начала ХХ вв. реконструируется социально-экономическое положение татарок-мусульманок Мензелинского уезда Оренбургской губернии. Этот уезд отличался сословной спецификой и вовлеченностью в систему военного (кантонного) управления. Хронологические рамки охватывают период с конца XVIII в. до середины 1860-х гг. В это время был утвержден ряд нормативно-правовых документов, касающихся брачно-семейной жизни мусульман Российской империи: изменился брачный возраст, разрешены межсословные браки, регуляцией супружеских споров и наследственными делами начало заниматься ОМДС. Основное внимание автор уделяет брачно-семейному аспекту частной жизни. Приводятся архивные примеры, связанные с татарскими женщинами Мензелинского уезда. В ОМДС татарки обращались с просьбами о разводе, о разрешении на вторичное замужество и по другим обстоятельствам. Женщины, даже выступая самостоятельными субъектами мусульманского и гражданского права, действовали только при поддержке родственников. Образы татарских женщин Мензелинского уезда и Закамья первой половины XIX в., представленные в работах публицистического характера, отличаются определенной статичностью. Русские авторы оценивали лишь внешний вид татарской женщины, стоимость её нарядов, аксессуаров. Оценки татар больше связаны с составом семьи (за кого вышла замуж женщина, сколько детей она родила). Раскрываются биографии трех татарских женщин из Мензелинского уезда – Курыплы Иманаевой, Гульбадар Ахтямовой и Хасибы Ардуановой. Каждый случай иллюстрирует основные тенденции повседневной жизни первой половины XIX в. (проблемы рекрутской службы, последствия холерной эпидемии и т.п.). В межличностных отношениях, в том числе в конфликтах, существенную роль играли предметы быта. Татарская женщина дореформенной эпохи ассоциировалась с материальной собственностью конкретной семьи. Вместе с тем, во второй половине XIX в. обозначается идеал не только трудолюбивой и религиозной, но и образованной татарской женщины.

Статья посвящена 120-летней истории Ямашурминской средней общеобразовательной школы. В ней рассматривается открытие в начале ХХ в. русско-татарского училища в селе Ямашурма Казанского уезда, положение школы в военные годы, образовательная система в советское время, ступени школьного обучения, жизнь и развитие учебного заведения. Изучена роль муллы Ф.Хамзина в открытии школы, деятельность преподававшего здесь в 1903–1908 гг. воспитаника Казанской татарской учительской школы Г.Кулахметова, а также занимающего должность директора в 1911–1932 гг. «учителя Габдуллы». Статья подготовлена на основе документов Государственного архива Республики Татарстан и книги кандидата технических наук Р.А. Шакирзянова «Ямашурминская школа – источник просвещения».

В статье представлена рецензия на сборник, посвященный 65-летию декады татарского искусства и литературы в Москве. В сборник вошли статьи исследователей, представленные на международной научной конференции. Авторы раскрыли широкий круг научных проблем, связанных с эволюцией национальной культуры на протяжении ХХ века, процессами культурогенеза и социогенеза национальных культур. Отдельный раздел сборника посвящен вопросам популяризации и сохранения национальных культурных традиций, их интеграции в современное пространство. Интерес представляют исследования, посвященные трансформации системы управления в сфере культуры. Источниковую базу ряда статьей составили архивные материалы и документы личного происхождения, представленные фотографиями и интервью.