Perception of the activities and image of Ismail Gasprinsky by the Tatar intelligentsia of the early 20th century

Full Text

Исмаил Гаспринский – уникальный феномен тюрко-мусульманского сообщества Российской империи. Достижение образованности и развитости тюркского народа Исмаил бей видел путем сплочения действий и кропотливого труда. Его лозунг «Телдә, фикердә, эштә берлек» («Единство языка, мысли и действий» – перевод авт.) стал напутствием для тюрков начала XX в. Глобальное мышление Гаспринского о тюркском обществе было поддержано представителями тюркско-мусульманской интеллигенции всей Российской империи. Воплощение его идей в жизнь они видели, в первую очередь, через реформирование образования и в создании печатного издания, через которое мысли тюркской интеллигенции могли бы дойти до каждого члена общества (Гаспринский, 2006). Исмаил Гаспринский, как это было принято у тюрко-мусульманского народов, перед началом большого дела встречался с уважаемыми людьми, которые в течении многих лет трудились во благо нации. Так, прибыв в Казань, он беседует с просветителем Шигабутдином Марджани, выслушивает его советы и напутствия, изучает местный опыт реформирования школьного образования. В Казани в это время уже были некоторые задатки будущих изменений в части усовершенствования работы мектебе и медресе. Например, реализовывался проект Хусаина Фаизханова о школьном образовании, который он разработывал совместно с Ш. Марджани. И. Гаспринский со словами поддержки, напутствий Ш. Марджани и обещанной помощи от местных татарских предпринимателей возвращается в Крым еще с бóльшим желанием заниматься вопросами развития тюрко-татарской нации.

В деле воплощения новых идей первым серьезным шагом стала новометодная школа. Начинавшая свою работу в 1883 г. в Бахчисарае школа И. Гаспринского дала старт открытию учебных заведений в разных регионах страны. В основу их деятельности был положен метод обучения ысулы саутия. Татары Волго-Уральского региона одним из первых поддержали реформаторское движение в школьном образовании, ускоренными темпами стали открывать новометодные медресе. Некоторые знаменитые традиционные учебные заведения стали пересматривать тактику работы, которая в то время переставала быть конкуретоспособной, отвечающей требованиям современного мира. Не только в таких образовательных и культурных центрах, как Казань, Уфа, Астрахань, Оренбург, но и в медресе обычных татарских селений начали внимательно относиться к новому методу, использование которого показывало хорошие результаты. Медресе с обучающей программой не только по религиозным, но и светским наукам, обучение по звуковому методу все больше привлекали татарскую молодежь. Для татар в период капиталистических отношений это было особенно актуальным.

Имам, ахунд Гильман хазрат, отец издателя и журналиста Фатиха Карими, писал: «Для таких, как мы, он [«Тарджеман»] стал окном в мир» (Карими, 2000: 114). На примере деятельности Гильман хазрата покажем, как воспринимались реформаторские идеи Гаспринского в обычных сельских медресе Волго-Уральского региона. Хазрат, будучи воспитанником кадимистского метода обучения, взял на вооружение идеи И. Гаспринского. На это его подтолкнула неэффективность обучения детей по старой методике, с которой он сам ежедневно сталкивался. Поначалу, читая газету «Тарджеман», Гильман хазрат полемизировал с крымско-татарским просветителем, не соглашался с его призывами. Особенно его удивили слова Гаспринского о необходимости изучения русского языка, который предлагалось использовать как инструмент-проводник в мир западной культуры. Гильман хазрат считал, что эти знания могут противоречить требованиям шариата и религиозным воззрениям мусульманина. Он и И. Гаспринский долгое время вели переписку друг с другом. В конце концов бугульминский ахун решает съездить в Крым и лично пообщаться с Исмаил-беем. Итогом личных бесед стало то, что Карими признал правоту Гаспринского и стал одним из активных проводников новых принципов обучения в татарских школах Бугульминского уезда, где в качестве ахуна он курировал 136 селений (Карими, 2000: 18–19). Способных шакирдов он направлял учиться в Крым в медресе «Зынжырлы». Так, в 1895 г. И. Гаспринский благодарит его за Нуретдин шакирда, про которого Исмагил бей писал, что этот молодой человек станет гордостью мусульман Самарской губернии (Карими, 2000: 42).

Гильман хазрат в своих воспоминаниях писал:

В ходе беседы выяснилось, что цели-то у нас одинаковые – счастье, благополучие всей нации, просвещение, просветление ее. Однако мои представления о путях достижения прогресса отличались чрезвычайной узостью, консервативностью. Весьма сожалея о потерянных возможностях, упущенном времени, которое можно было использовать для продвижения в нужном направлении, я, тем не менее, укрепившись в своих намерениях, вернулся домой просветленным (Карими, 2000: 42).

Некоторые известные педагоги, видные представители татарской интеллигенции с осторожностью относились к новым идеям, особенно об общетюркском языке. Скорее всего недовольство вызывало его смысл, т.е. то, что язык должен быть «всем понятным», «чистым», «тонким», «не уличным», «не языком мужицким и непросвещенных людей». Книжный язык волжских татар из-за изобилия в нем арабских и персидских заимствований зачастую был не понятен простым людям. Такова была особенность книжной культуры того времени. Ощущалась большая потребность в упрощении языка, необходимо было расширять читательскую аудиторию печатной продукции. В 1905 г. на страницах петербургской татарской газеты «Нур» публикуется ряд статей, авторы которых подчеркивали необходимость соблюдения чистоты татарского языка, т.е. настаивали на отказе от использования большого числа заимствований из арабского и персидского языков. В публикациях была высказана мысль о том, что предложенный общетюркский язык может привести к потере языковых особенностей представителей тюркских народов разных регионов. Педагог и известный татарский историк начала XX века Г. Ахмаров в своей статье «Спор о литературном языке татар» объясняет, почему предложенный И. Гаспринским язык не может стать литературным языком для татар Волго-Уральского региона.

Литературным языком называется тот язык, на котором народ пишет. Мы же пишем, и писали наши предки, не на крымско-татарском наречии, а всегда на своем родном. Могильные памятники наших предков стоят уже по 700 лет; сколько в последнем столетии издавалось и издается в Казани мусульманских книг – все это на местном наречии. Ученые наши, например, Каюм Насыров, у которого около сорока различных изданий, знаменитый Марджани, Баруди и другие писали и пишут тоже на местном наречии. Хотя Гаспринский среди российских мусульман считается человеком авторитетным мусульманином, националистом, но его идея о едином языке неосуществима и, как фантазия, невероятная (Ахмаров, 2011: 271–274).

Авторитет газеты «Тарджеман» среди татар Волго-Уральского региона был очень высок. Несмотря на сложный язык публикаций в ней для обывателей из числа татар, каждый ожидавший изменений, преобразований, считал обязательным чтение газеты. Представители татарской интеллигенции, шакирды, которые прошли обучение в медресе, легко понимали язык газеты, некоторые читали ее перевод на русский язык. Позже И. Гаспринский, учитывая, что основные подписчики его газеты – это волго-уральские татары, начинает активнее употреблять понятные им слова.

Отношение татарской интеллигенции к личности И. Гаспринского и его деятельности отражено в публикациях, особенно в юбилейные годы газеты «Тарджеман» (Муртазина, 2018). Юбилеи общетюркской газеты воспринимались важным событием в жизни тюрко-татарского мира, они становились своего рода съездом интеллигенции, на которых вспоминали героев, читали молитвы за упокоение их душ, строили планы на будущее, обсуждали острые вопросы.

Шакирды, обучавшиеся по методу обучения ысулы саутия, видели его перспективность, понимали, что будущее должно строиться на джадистском образовании. Они высоко отзывались о своем наставнике И. Гаспринском, о его деятельности по реформированию школы. Мусульманская молодежь Казани в преддверии 20-летнего юбилея «Тарджеман» писала:

Излишне перечислять здесь все сделанное Вами, так как такие капитальные труды, как популяризация звукового метода, русской грамоты, благотворительных общества и прочие известны всем, нельзя также не поблагодарить Вас и за Ваше внимание к молодежи, стремящейся к свету, сохты (ученики) астраханского медресе, где преподавал ученик Ш. Марджани А. Умеров в своей телеграмме писали: «Сердечно поздравляем Вас с двадцатилетием плодотворной деятельности на пользу родного народа в целях его просвещения и сближения с великой русской народностью на пользу государства». Ахунд Мансур хазрат из г. Осы Пермской губернии на своем примере показал, что новый метод обучения, внедренный И. Гаспринским, дает свои достойные плоды, в поздравительной телеграмме он писал: «Уже восемь лет пользуюсь Вашим методом; обучил грамоте 600 душ, 200 обучаются и сегодня молятся за Вас (Исмаил, 1903: 75).

Народное признание начинаний И. Гаспринского, народная любовь к его делу, личности отражает содержание телеграфных поздравительных сообщений, полученных из разных уголков мира. В 20-летний юбилей газеты «Тарджеман» было получено более 300 телеграмм. Исмаил бей писал: «Все триста с лишним приветствий, полученных мной, делают меня тем более радостным и признательным, что ни в одной из них не звучат какая-либо неуместная нотка, ни в одной из них нет намека на какую-либо тенденцию, не согласную с духом времени и предначертаниями истории» (Исмаил, 1903: 75). И. Гаспринский с благодарностью за сотрудничество и проявленный интерес к его начинаниям особо отмечает как видных представителей тюрко-мусульманского мира, так и рядовых учителей, просветителей, которые своим трудом вносили вклад в воплощение его идей. Из татар Волго-Уральского региона он отметил просветителя, религиозного деятеля и ученого Ризаэтдина Фахретдина, а также Сабита Аюпова, Рабигу Салихову (Оренбург), Ильясова, Хакимова (Альметьево), Исхака Казакова, Халиуллу Джалилева, Мухамедхариса Файзуллину, А. Умерова (Астрахань), учеников и учителя Иргезимского мектебе Саратовской губернии, учителя русско-мусульманских школ Вятской губернии (Благодарность, 1903: 63). Ахмед Гади Максудов, высоко оценив деятельность И. Гаспринского, посвятил ему сочинение «Регулятор мысли».

И. Гаспринский, не ограничиваясь выдвижением идей о преобразованиях, показывал пути их реализации. На эту проблему он смотрел глобально: «Наше время – время соединения огромных капиталов и великих народов для взаимопомощи. В жизни экономической, и в жизни политической – единение, общность становятся историческим законом» (Исмаил, 1903: 75). Его призыв к объединению нации, вне зависимости от материального благосостояния и социального статуса вокруг общей цели, поддерживали крупные предприниматели тюрко-татарского общества. Примером стала поддержка татарских предпринимателей-просветителей золотопромышленников Рамеевых. Они к 20-летнему юбилею газеты «Тарджеман» преподнесли роскошный подарок: букет из ценных камней Урала, сделанный из 82 самородков. Саратовские фабриканты Дебердеевы прислали сукно для учителей ново-методных мектебе Бахчисарая. Татарские крупные предприниматели Хусаиновы из Оренбурга были партнерами И. Гаспринского в просветительских делах и финансово поддерживали многие мероприятия, направленные на развитие культуры и образования. Лидер джадидского движения И. Гаспринский добивался сплочения интеллектуальной и предпринимательской части тюрко-татарского общества вокруг общих идей. Ярким примером воплощения его интересов стали молитвы, произнесенные в дни празднования 20-летнего юбилея газеты «Тарджеман» видными представителями нации – известными педагогами и предпринимателями Абдулкаюмом Насыровым (Казань), Сафарали бек Велибековым (Шуша), хаджи Нигматуллой Сейдуковым (Тюмень), Гаджи Зейнал-Абедином Тагиевым, татарскими благотворителями Абдулганей и Ахмедом Хусаиновыми (Оренбург).

25-летний юбилей газеты «Тарджеман» татары Волго-Уральского региона встретили созданными по ее примеру собственными газетами. Известно, что попытки татарской интеллигенции по изданию собственных газет, переписка с властями Российской империи началась в 80-х годах XIX века (Гайнанов, 2000: 11). До начала XX столетия она оставалась мечтой.

На страницах татарской периодической печати по случаю 20-летнего юбилея газеты «Тарджеман», помимо многочисленных поздравлений, были опубликованы статьи, в которых ставились конкретные задачи дальнейшего развития идей И. Гаспринского (Хади, 1908: 2). Автор передовицы в газете «Йолдыз» (возможно, это был Ахмед Гади Максудов) высказал мнение о том, что предпочтительнее было бы, если бы редакция газеты переехала в центр России – в Петербург. В газете «Идел», издававшейся в Астрахани, автор статьи – издатель газеты, религиозный деятель, ученик Ш. Марджани А. Умеров, призывал к очень серьезному подходу к празднованию 25-летнего юбилея «Тарджеман». По его мнению, важно было подойти к нему с реальными делами. Для этого в каждом регионе – в Казани, Оренбурге, Уфе, Астрахани, Самарканде – он предлагал создать центры подготовки к юбилею, которые в последующем станут центрами культуры и образования. По статьям газеты «Вакыт» можно убедиться в большой подготовке к юбилею газеты «Тарджеман» в Оренбурге.

В 1908 г. татары Волго-Уральского региона вышли с инициативой о создании высшего учебного заведения дарелмугаллимат имени И. Гаспринского. Ее выдвинула татарская молодежь Казани и Астрахани (Исмаил, 1908: 75). Возможными городами расположения дарелмугаллимата были названы Уфа и Казань. Рассматривался вариант открытия при Казанской учительской школе. Поднимался вопрос о создании стипендиального фонда имени И. Гаспринского для учащейся молодежи. Сбор средств планировалось организовать через татарские газеты в виде взносов и благотворительных денег (Тарджеманнын байраме, 1908: 1).

Кем был И. Гаспринский для татарской интеллигенции, как его воспринимали и какую оценку давали его деятельности – все это ярко отразилось в многочисленных публикациях периодической печати в сентябре 1914 г., в год его смерти. В это время во всех татарских газетах появляются публикации, в которых их авторы выражают обеспокоенностью за здоровье Гаспринского. Смерть «духовного отца» потрясла татарскую общественность, публикации с соболезнованиями выходят до конца 1914 г. Уход И. Гаспринского стал большой утратой для народа, татарская интеллигенция восприняла это трагическое событие как потерю наставника, который многие годы являлся для них вдохновителем и опорой. После кончины И. Гаспринского с большой статьей в двух номерах журнала «Шура» выступил видный религиозный деятель и ученый Ризаэтдин Фахретдин. В ней он представил подробную информацию о жизни и деятельности И. Гаспринского. Р.Фахретдин приводит не только биографические сведения, но и показывает выдающуюся роль Гаспринского для тюркского сообщества (Р.Ф. [Ризаэтдин Фахретдин] 1914: 641–643).

Г. Исхаки в 1933 г. в предверии 50-летнего юбилея газеты «Тарджеман» выражает сожаление о том, что тюркский мир не смог стать консолидированным собществом, о котором мечтал И. Гаспринский, тюркский мир не смог реализовать его планы, разработкой которых он занимался всю жизнь. Слова Г. Исхаки звучат довольно пессимистично:

Тәрҗеман»ның 50 ел элек «Телдә, фикердә, вә эштә берлек» шигаре бүген дә әле таркау төрек дөньясына җирләшеп бетмәгәненә шаһид булдык. Бу шигарьнең киң халык эшкә ярарлык мәүҗүдиять тудыра алмавын күреп, шул мөнәсәбәт берлә бәйрәм җиренә матәм хисе берлә ашланырга мәҗбүр булдык. Бу булдыксызлыгымыздан бөек бабабызның рухы алдында оялып, шул газиз көндә кабере алдында тез чүгеп, инде аның үлемен, аның җөназасын күз алдымызгы китерергә вә хәтерләремезне яңартырга телимез (Исхаки, 1933: 2–4). / Мы стали свидетелями нерализованного лозунга «Тарджеман» «Единство языка, мысли и действий», выдвинутого им 50 лет назад, нашего разрозненного по сей день тюркского народа. Признавая, что призыв не охватил широкой массы народа, теперь же мы вынуждены довольствоваться трауром вместо ожидаемого чувства праздника, очущая свою беспечность перед памятью нашего великого Учителя в этот важный день. Склонившись у его могилы, вновь хотим возобновить в памяти день его смерти и похороны (перевод авт.).

Г. Исхаки считает, что тюрко-татарское общество не заслужило праздник, оно может довольствоваться лишь скорбью из-за недостаточного усердия в продолжении дела И.Гаспринского. Свою публикацию Исхаки заканчивает мольбой о прощении грехов перед памятью Исмаила бея: «Бөек остазның газиз рухы безнең гөнаһымызны кичсен!» (Исхаки, 1933: 2–4) / «Да протит наши прегрешения благословенная душа нашего великого наставника» (перевод авт.).

По признанию Г. Исхаки, достижения в преобразовании общества были в первую очередь получены благодаря И. Гаспринскому и авторитетной газете «Тарджеман». Газета по счету стало третьим периодическим изданием на тюркском языке, но именно «Тарджеман» побудил к совершению конкретных дел в развитии нации.

Тәрҗеман» газетасы сабикъ Русиядә төрек телендә чыгарылган гәзитәнең өченчесе булса да, үзенең күтәргән төрек берлек байрагы берлә, бу үзенең сабикъ Русия төрекләренең уянуында уйнаган роле берлә, Русия төрек матбугатының бөек атасы булмыштыр вә соңгы илле ел эчендә эшләнгән бөтен мәдәни эшләремез, киң төрек иленең кай почмагында гына булмасын, «Тәрҗеманның рәһбәрлеге илә башланмыш вә «Тәрҗеман»ның мәгънәви ярдәме берлә үсмеш, өлгермеш, пешмештер (Исхаки, 1933: 2). / «Тарджеман» со своим лозунгом тюркского единения, ролью в пробуждении тюркских народов в России стал отцом российской тюркской печати. Все наши достижения в области культуры за последние 50 лет, вне зависимости от географического нахождения широкого тюркского мира, – все они начинались, развивались и созревали благодаря идейной поддержке газеты «Тарджеман»» (перевод авт.).

Исмагил Гаспринский для татарского общества был идейным лидером, вдохновителем новых совершений. Качественные изменения в сфере просвещения и культурном развитии тюрко-татарского общества стали возможными благодаря И. Гаспринскому и его многочисленным соратникам из разных уголков Российской империи. Газета «Тарджеман» смогла объединить разные слои общества вокруг общей цели. Татарская интеллигенция заслуженно считала И.Гаспринского «отцом нации». Г. Исхаки в своей публикации писал: «Исмәгыйль бәк безнең барымыз өчен уртак бер бабадыр» (Исхаки, 1933: 2–4) / («Исмагил бек – наш общий отец» – перевод авт.).

Конфликт интересов

Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.

Conflict of interests

The author declares no relevant conflict of interests.

ИСТОЧНИКИ

Исмәгыйль бәк Гаспринскийның хезмәт миллиясе 25 еллык юбилее // Идел. 1908. 15 апрель. Б.1–2.

Исхакый Гаяз. «Тәрҗеман»ның илле еллыгы // Яңа милли юл. 1933. № 4. Б. 2–4.

Р. Ф. [Ризаэтдин Фахретдин]. Исмәгыйль бәк Гаспринский 1851-1914 // Шура. 1914. № 21. Б. 641–643.

«Тәрҗеман»ның бәйрәме // Йолдыз. 1908. 14 апрель. С.1.

Мөнир Һади. Тәрҗеман вә Гаспринский // Йолдыз. 1908. 14 апрель. Б.2.

Благодарность // Переводчик. 1903. 3 мая. С.63.

Исмаил. О чем говорит народ? // Переводчик. 1903. 18 мая. С.75.

About the authors

Elmira K. Salakhova

Author for correspondence.
Email: ilsalah@mail.ru
ORCID iD: 0000-0002-6513-2915

Cand. Sc. (History), Senior Research Fellow at the Department of New History

References

Supplementary files