"Олимпийская надежда": фуколдианские интерпретации

Исследование литературных произведений, посвященных спортивному бегу, позволяет определить их сюжетную доминанту как конфликт между порождаемыми бегом чувствами свободы и радости и такими свойствами профессионального спорта, как жесткая конкуренция соревновательной деятельности и авторитарная регламентированность тренировочного процесса. Социокультурные напряжения такого рода плодотворно осмыслялись в трудах Мишеля Фуко с использованием концепций биовласти как единства анатомо- и биополитики; дисциплинарных практик как методов нормализации тел; надзора и паноптизма в качестве средств контроля, а также технологий самости и субъективации, направленных на демпфирование эффектов чрезмерного господства. В качестве объекта применения фуколдианских средств анализа вышеуказанной конфликтной ситуации в статье используется опубликованный в 1955 году и непереведенный на русский язык фантастический спортивный роман датского писателя Кнуда Лундберга «Олимпийская надежда: история, произошедшая на Олимпийских Играх 1996 года». Методология исследования базируется на концептуальном анализе теоретического наследия М. Фуко и рецепции идей французского философа российскими и западными учеными. В ходе исследования было выявлено, что в романе представлены четыре варианта биовласти: немецкий (генетическая евгеника), американский (гормональная евгеника), советский (калечащие практики) и датский (основан на свободном развитии природной предрасположенности), используемой для организации рождения и подготовки бегунов высшего уровня. Дисциплинарные практики подготовки бегунов наиболее отчетливо выражены в тоталитарных государствах. Методами их осуществления являются специализированные закрытые тренировочные пространства; жесткий распорядок дня; ежедневные монотонные беговые упражнения; постоянная дифференциация спортсменов по рейтингу; экзамены в виде соревнований; медицинские эксперименты. Реализация бегунами технологий самости и субъективации осуществляется в формах сопротивления и трансгрессии. К. Лундберг связывает свои олимпийские надежды в спортивном беге не с жестокими профессионалами, готовыми расстаться со здоровьем (проблема допинга) и даже жизнью ради личных наград и повышения престижа своих государств, а с воспитанными средствами гуманистического спорта атлетами-любителями, для которых бег имеет экзистенциальную значимость как способ целостной, телесно-духовной самореализации в этически нагруженной сфере свободы.

бег, философия спорта, анатомополитика, биополитика, власть, трансгрессия, Закон Янте, олимпийские игры, спортивная фантастика, дисциплинарные практики