Том 20, № 3-4 (2020)

В статье проводится сопоставление трансдисциплинарного и фрактального подходов при исследовании фундаментальных отношений человека (к себе, к миру, обществу, Абсолюту). При этом анализе наблюдается совпадение методологии обоих подходов как исходящих из общих положений постнеклассической рациональности. Общность данных подходов представлена в новом научном направлении — энергоинформационной медицине. В исследовании указанных отношений человека фрактальный подход можно трактовать как трансдисциплинарный в его предельно всеобъемлющем варианте. Целью исследования является выяснение общности и различия в обоих подходах. Сделаны выводы, что при исследованиях сверхсложных систем (флоры, фауны, человека, общества и др.) фрактальный и трансдисциплинарный подходы могут взаимопересекаться, накладываться друг на друга в зависимости от содержания и конкретных обстоятельств исследования.

Динамические процессы, происходящие в обществе, охватывают все меридианы деятельностных форм культуры, включая искусство. Социальная оптика повседневности показывает, что сегодня могут внезапно изменяться условия существования институций, ведущие за собой и смену способов существования человека, трансформации его места и привычных форм деятельности, приводя к непредвиденной смене перцепции, разрушая устоявшиеся ожидания и цели. Время в такой новой социальной онтологии теряет процессуальность и связность, превращаясь в разрозненные моменты, импульсы. Процессы творчества либо замирают, уступая место состояниям неясности, прострации, либо переходят в области освоения новой медиареальности, в публичную сферу цифровой среды и социальной коммуникации. Вышеописанные свойства современного социального мира позволили Зигмунду Бауману метафорически описать его как «текучая современность». Но если границы текучи и «проходят повсюду» (М. Бахтин), то встаёт глобальный вопрос о месте и положении культуры и, в частности, искусства.

В статье музыка как форма культуры рассматривается в отношении к социальной теории З. Баумана, а также упоминается Д.Д. Шостакович в контексте двуосмысливания его творчества.

В статье предпринята попытка наметить тенденцию восприятия русскими книжниками византийской церковной традиции. Автор выстраивает представление, согласно которому движение идёт от предвосхищения унаследования традиций христианской византийской церковности и государственности к процессу прямого восприятия русской церковью государственной власти и церковного авторитета церкви византийской. Византийские богословы раскол христианства трактовали как появление наряду с истинно православной церковью западной церкви, в теологии которой была осуществлена десакрализация человека. После падения Византии именно рожденная Русская православная церковь выступила в роли хранителя канонической и догматической традиции истинного православия. И, прежде всего, это выразилось в преемстве традиций целостности духовного и светского элементов власти. Автор рассматривает способ выражения этих процессов в богословско-политических трактатах рождающейся русской книжной традиции, которые и дали начало формированию специфического русского идеократического проекта. Выдвинутая русскими книжниками идеологема Москвы как Третьего Рима стала возможной в силу того, что православная Русь взяла на себя важнейшую сакральную миссию.

Актуальность крупнейшего события мировой культуры ХХ в. — премьера Седьмой симфонии Д.Д. Шостаковича, исполненной 5 марта 1942 г., в Куйбышеве (ныне Самаре). Автор статьи выдвигает гипотезу о закрепленности в гомосфере города определённого образа Шостаковича, а именно автора «военной симфонии». Другие сочинения, созданные им в «запасной столице», не получили философско-культурологического осмысления. В статье излагается также проективная идея: музыка Шостаковича как промоутер университетов. В данной работе впервые описывается интернациональная презентация альманаха и выставки «Самарское приношение». Самарский проект был представлен в Бонне, в Российском Генеральном консульстве, в годовщину окончания Второй мировой войны. На презентацию также были приглашены профессора университетов Европы. В первый раз описывается участие в межкультурном проекте писателя Ч.Т. Айтматова. Целый ряд интернациональных контактов Самарских университетов стартовали благодаря названному культурному событию. В заключение автор приходит к выводу, что куйбышевский период Д.Д. Шостаковича значительно укорочен и прочитан далеко не окончательно, в том числе, в философско-культурологическом и коммуникативном ключе.

В настоящей статье автор обращается к философским и культурологическим понятиям «картина мира» и «хронотоп» и обосновывает их толкование в музыкознании. В своей концепции автор исходит из признания содержательности музыкальной материи, которая позволяет атрибутировать историческую принадлежность музыкальных произведений. В наиболее характерных средствах выразительности, опирающихся на музыкальную интонацию, семантику типовых форм и жанров, отражается мироощущение эпохи и картина мира, присущая данному времени. Сочетание методологии философского и музыковедческого анализа пространства и времени в музыке позволяет достичь наиболее адекватной трактовки семантического поля художественного произведения в его исторической интерпретации.