Научная и преподавательская деятельность Кадыра и Марьям Губайдуллиных

Полный текст

Одним из важных направлений современных исторических исследований является изучение наследия малоизвестных ученых, занимавшихся научной деятельностью в противоречивые 1920–1930-е гг. Имена Марьям (1892–1933) и Абдул-Кадыра¹ (1888–1944) Губайдуллиных вряд ли знает широкая публика. В научной среде они прежде всего известны как первые татарские этнографы [11, с.27–28], получившие высшее этнографическое образование.

В формировании взглядов будущих ученых, становлении их как исследователей, несомненно, большую роль сыграл их старший брат Газиз Губайдуллин, который видел перспективы в светском образовании. С 1906 г. Газиз и Кадыр Губайдуллины совместно изучали общие предметы гимназического курса. Газиз с первого раза выдержал экзамены в 3-й Казанской мужской гимназии и смог получить аттестат зрелости [11, с.25]. Кадыру Губайдуллину удалось сдать экзамены лишь в 1916 г. [16, с.185]. Однако каких-либо подтверждающих документов о том, что он получил аттестат зрелости, нам не удалось найти. В том же году Кадыр Губайдуллин окончил казанское медресе «Халидия» и поступил на физико-математический факультет Казанского университета [11, с.27].

Марьям Губайдуллина тоже не отставала от старших братьев. Изучив необходимые предметы, сдала выпускные экзамены за 8-й класс [11, с.23] и поступила на Казанские высшие женские курсы [16, с.189]. Вскоре она стала студенткой открывшегося в Казани в 1917 г. Северо-Восточного археологического и этнографического института. Этот институт являлся единственным высшим учебным заведением этнографического и археологического профилей во всем Поволжье². В 1917 г. Кадыр Губайдуллин перевелся из Казанского университета на восточное и этнографическое отделение института³, обозначив свои настоящие научные интересы. Марьям Губайдуллина обучалась на этих же отделениях⁴, одновременно получала музыкальное образование по классу фортепиано [11, с.27].

Она проявляла большую активность в учебе, нежели ее брат Кадыр Губайдуллин. Неслучайно профессорско-преподавательский состав вуза характеризовал ее как «выдающуюся по способностям, познаниям и проявленному интересу к знаниям» студентку⁵. Она не раз принимала участие в научных экспедициях в различные районы Волжско-Камского края, организованных Советом института [15, с.58]. В рамках зачетной работы Марьям изучала остатки традиционных верований казанских татар⁶ [7, л.3об.]. Она выступала с докладом «об остатках шаманства» у татар-мусульман на «научных собраниях» института [15, с.58], на заседаниях Общества археологии, истории и этнографии⁷. Марьям Губайдуллина также исследовала и описывала свадебные обряды казанских татар⁸.

После окончания института в октябре 1920 г., по решению Совета института, она была оставлена на кафедре этнографии Востока. Под руководством С.Е. Малова планировалось начать подготовку для получения ученого звания профессора. В связи с этим Н.Ф. Катанов разработал специальные программы основных и дополнительных дисциплин, необходимых для изучения в период подготовки к ученому званию⁹.

По поручению правления института, Марьям Губайдуллина должна была изучать опубликованные материалы по татарскому фольклору, организовать «самостоятельные сборы народной словесности казанских татар», а также фиксировать полевые материалы и переводить их на русский язык¹⁰. В то же время Н.Ф. Катанов предложил утвердить ее кандидатуру на должность хранителя нумизматического кабинета Северо-Восточного археологического и этнографического института¹¹. Здесь хранилась уникальная коллекция восточных, западноевропейских, русских монет и медалей, требующая тщательного изучения и описания.

Однако многие запланированные проекты в известной мере остались незавершенными, так как в конце 1920 г. институт был реорганизован в Восточную академию¹². В числе основных задач академии было не только комплексное изучение Востока, но и подготовка национальных кадров в сфере культуры и искусства из союзных и автономных республик. С 1921 г. Марьям и Кадыр Губайдуллины начали активную преподавательскую деятельность в стенах Восточной академии. Последний преподавал арабскую каллиграфию¹³. Вскоре данный курс был переименован в восточную каллиграфию. Кадыр Губайдуллин параллельно совмещал должность заведующего Музеем восточных книг Восточной академии¹⁴. Марьям Губайдуллина читала лекции по этнографии казанских татар¹⁵ и тюрко-татарских племен¹⁶. По некоторым данным, она разработала курс лекций «Этнография казанских татар» [2, с.208]. Однако нам не удалось найти данные материалы.

В 1922 г. был открыт Восточный педагогический институт, в состав которого вошла Восточная академия. В том же году преподаватели института были привлечены к организации учебных курсов по повышению квалификации школьных работников. Преподавание на курсах велось по 7 направлениям. М.Губайдуллина вела курс по этнографии татар [1, с.18–19].

Основная работа по обучению и подготовке педагогических кадров по родному языку, литературе и культуре коренных народов республики велась в отделении востоковедения института. В 1924/25 учебном году Марьям Губайдуллина читала лекции по этнологии тюрко-татарских племен для студентов данного отделения¹⁷. В конце 1925 г. она была назначена преподавателем учебного курса «Этнография татар»¹⁸.

Известно, что Кадыр Губайдуллин некоторое время тоже преподавал в Восточном педагогическом институте. Однако остаются невыясненными названия предметов его лекций.

Преподавательскую деятельность Кадыр и Марьям Губайдуллины успешно сочетали с научной работой. Они активно занимались изучением истории и этнографии татарского народа. Подводя итоги развития общественных наук в Татреспублике за 1925 г., Г.Губайдуллин отметил, что «в области этнографии […] ведется усиленная работа со стороны, главным образом, троих молодых ученых: Ю.Н. Воробьева¹⁹, Марьям Губайдуллиной и Кадира Губайдуллина» [5, с.172].

Еще в 1920 г. Кадыр и Марьям Губайдуллины стали членами комиссии по созданию Музея народов Востока. Первым этапом реализации музейного проекта стала выставка культуры народов Востока, которая открылась в Казани 23 сентября 1920 г. [19, с.7]. Общими усилиями Кадыра и Марьям Губайдуллиных была оформлена экспозиция, отражающая богатую культуру и быт татарского народа. Посетители выставки могли ознакомиться с традициями татарского декоративно-прикладного искусства, а именно: высокохудожественными ювелирными украшениями, национальным костюмом, образцами вышивки, предметами интерьера татарского дома и др.

В изданный в 1920 г. каталог-путеводитель по выставке культуры народов Востока было включено составленное Губайдуллинами краткое описание данной экспозиции [4, с.33–37]. Особое внимание было уделено описанию татарской культуры и быта. В статье дана краткая информация о национальной одежде и женских украшениях, пище, жилище, промыслах, а также религиозных обрядах и народных праздниках казанских татар.

Несмотря на то, что успех выставки был огромен (она смогла собрать около 10 тыс. посетителей) [19, с.8–9], в 1921 г. Музей народов Востока был закрыт. Выставка культуры народов Востока была расформирована, а ее экспонаты в 1922 г. были переданы в фонды Центрального музея Татарской Республики.

В 1925 г. по инициативе известного этнографа Н.И. Воробьева в Центральном музее ТАССР был открыт отдел этнографии. Основную часть этнографической коллекции составляли экспонаты, отражавшие быт и культуру татарского народа. Кадыр и Марьям Губайдуллины активно участвовали в систематическом формировании коллекций, подготовке и оформлении экспозиций данного отдела.

В этот период Кадыр Губайдуллин являлся заведующим историко-археологического отдела музея. Согласно правилам внутреннего распорядка работ сотрудников музея, он вел «…научную и техническую обработку, развертывание материалов и их регистрацию по отделу. Участвовал на заседаниях коллегии музея»²⁰. Также он активно занимался изучением нумизматической коллекции Центрального музея ТАССР [9, с.1].

Кадыр Губайдуллин параллельно работал архивариусом в Центральном архиве ТАССР²¹, занимался описанием и публикацией рукописей по этнографии татар. Так, в восточной секции библиотеки Центрального архива ТАССР ему удалось обнаружить рукопись по татарской народной медицине, анализ и описание которой были опубликованы в одноименном печатном издании архива [6, с.32–34].

Кадыр и Марьям Губайдуллины являлись членами Научного общества татароведения, образованного в 1923 г. при Академцентре Татнаркомпроса с целью исследования татарской культуры и истории. Они принимали активное участие в его деятельности. Так, в 1925 г. Обществом татароведения была организована экспедиция в Мамадышский кантон ТАССР. В состав экспедиционной группы вошли Н.И. Воробьев, С.Г. Вахидов, Марьям и Кадыр Губайдуллины. Целью поездки было этнографическое, археологическое и историческое изучение кантона [14, с.93–94]. Основные наблюдения, сделанные в ходе научных экспедиций, были представлены Марьям Губайдуллиной на собрании членов Научного общества татароведения [17, с.203].

На страницах печатного органа общества была опубликована совместная статья Кадыра и Марьям Губайдуллиных «Пища казанских татар» [8, с.17–50], которая была написана на основе собранных ими экспедиционных материалов. Профессор Н.И. Воробьев дал высокую оценку работе молодых этнографов, назвав ее «первым специальным исследованием о культуре питания татар» [18, с.33]. Здесь большое внимание уделено изучению особенностей традиции питания в исламе, даны сведения о запретах первобытного характера, обрядовой и праздничной пищи; рассматрена обрядовая культура, связанная с питанием. Авторы отмечали, что поднимаемая в статье тема требует отдельного исследования, так как играет значительную роль в духовной жизни татар [8, с.25].

В 1925 г. Марьям и Кадыр переезжают в Баку – к Газизу Губайдуллину. К этому времени они уже стали высококвалифицированными научными специалистами-этнографами. Их многочисленные статьи по этнографии поволжских татар публиковались в известных периодических изданиях и перепечатывались даже в Италии [12, с.141]. В 1926 г. совместная статья Губайдуллиных «Воспитание детей у татар в России» была опубликована в итальянском журнале «Новый Восток» [3, с.356].

После переезда Марьям Губайдуллина незамедлительно устроилась на работу в Бакинский педагогический институт, развернула активную исследовательскую работу по изучению этнографии азербайджанских тюрок [10]. За научные заслуги ей было присвоено звание доцента [12, с.142].

Кадыр Губайдуллин работал научным сотрудником в ряде учреждений города и занимался изучением вакуфных имуществ²² Азербайджана [7, с.215–220]²³. В 1932 г. он вместе с отцом переехал в Махачкалу и работал научным сотрудником Центрального музея Дагестанской АССР [13, с.219], принимал участие в создании отдела природы Дагестана [11, с.54].

Однако 1930-е гг. были очень сложными для семьи Губайдуллиных. В 1933 г. в Баку от гнойного перитонита скоропостижно скончалась Марьям Губайдуллина. Ее старших братьев тоже ждала страшная участь: они стали жертвами политических репрессий 1930-х гг. В марте 1937 г. был арестован Газиз Губайдуллин. Спустя год, в апреле 1938 г., Кадыра Губайдуллина объявили «врагом народа». Он содержался в исправительно-трудовом лагере Красноярского края. Умер в заключении в мае 1944 г. Реабилитирован 24 декабря 1957 г. [11, с.58].

Несмотря на преждевременный уход, Кадыру и Марьям Губайдуллиным удалось открыть новые направления в изучении истории и этнографии татарского народа. Они стояли у истоков организации высшего профильного этнографического образования в республике, в течение 10 лет вели активную преподавательскую деятельность и сыграли важную роль в подготовке специалистов-этнографов.

Ими была проделана огромная работа по сбору и популяризации этнографического наследия татар. Кадыр и Марьям Губайдуллины принимали активное участие в научных экспедициях, подготовке выставок и музейных экспозиций. Собранные ими в ходе экспедиций материалы легли в основу их многочисленных статей по этнографии татар Поволжья. Большинство этих работ являлись первыми исследованиями 1920-х гг. в изучении данного вопроса.

¹ Далее – Кадыр Губайдуллин.

² Государственный архив Республики Татарстан (ГА РТ). Ф.Р-1339. Оп.1. Д.39. Л.61.

³ ГА РТ. Ф.Р-1339. Оп.4л. Д.33. Л.10.

⁴ ГА РТ. Ф.Р-1339. Оп.1. Д.41. Л.9.

⁵ ГА РТ. Ф.Р-1339. Оп.1. Д.3. Л.134

⁶ ГА РТ. Ф.Р-1339. Оп.1. Д.41. Л.3об.

⁷ ГА РТ. Ф.Р-1339. Оп.1. Д.41. Л.4.

⁸ ГА РТ. Ф.Р-1339. Оп.1. Д.41. Л.4об.

⁹ ГА РТ. Ф.Р-1339. Оп.1. Д.3. Л.134.

¹⁰ ГА РТ. Ф.Р-1339. Оп.1. Д.41. Л.4об.

¹¹ ГА РТ. Ф.Р-1339. Оп.1. Д.41. Л.2об.

¹² ГА РТ. Ф.Р-225. Оп.1. Д.10. Л.1.

¹³ ГА РТ. Ф.Р-225. Оп.1. Д.10. Л.4.

¹⁴ ГА РТ. Ф.Р-225. Оп.1. Д.10. Л.9об.

¹⁵ ГА РТ. Ф.Р-225. Оп.1. Д.10. Л.22.

¹⁶ ГА РТ. Ф.Р-225. Оп.1. Д.10. Л.4.

¹⁷ ГА РТ. Ф.Р-1487. Оп.1. Д.50. Л.82.

¹⁸ ГА РТ. Ф.Р-1487. Оп.1. Д.50. Л.151.

¹⁹ Скорее всего, речь идет о Константине Иосифовиче Воробьеве. Известно, что он был студентом географического факультета Ленинградского государственного университета и принимал участие в экспедициях под руководством своего родного брата – известного этнографа Н.И. Воробьева. Объектом его исследований являлись традиционные верования казанских татар и мишарей. В 1929 г. была издана «Программа для собирания сведений о духах-хозяевах: домовом, дворовом и усадебном у казанских татар и мишарей». Программа предполагала комплексное изучение народной демонологии, рассматривая название, внешний вид, место и время появления, функции мифологических персонажей. Отметим, что данная программа являлась первым исследованием в данном направлении. В русской фольклористике такого рода исследования были начаты лишь в 80-е гг. ХХ в. в Московской этнолингвистической школе под руководством Н.И. Толстого.

²⁰ ГА РТ. Ф.Р-2021. Оп.4. Д.19. Л.154

²¹ ГА РТ. Ф.Р-2021. Оп.4. Д.19. Л.104 об.

²² Недвижимая собственность, предоставленная в виде дара или по завещанию чаще всего мечети, школе, благотворительному учреждению.

²³ Стоит отметить, что авторство некоторых статей К.С. Губайдуллина часто приписывают его родному брату, известному историку Г.С. Губайдуллину. Так, в сборнике Г.Губайдуллин «Труды: статьи и выступления» (Баку: Şerq-Qerb, 2010. 314 с.), изданный Институтом Истории им. А.А. Бакиханова Национальной академии наук Азербайджана, статья Кадыра Губайдуллина о вакуфных имуществах Азербайджана представлена как исследование Газиза Губайдуллина. В научно-биографическом сборнике Г.Губайдуллина (Казань: Рухият, 2002. 336 с.) статью Кадыра Губайдуллина «Объяснение одной казанско-татарской поговорки» (Этнография. 1926. №1–2. С.261) составители также приписали Г.Губайдуллину. Этот факт еще раз доказывает необходимость изучения наследия малоизвестных ученых.

Об авторах

Филюза Фаннуровна Марданова

Автор, ответственный за переписку.
Email: filuzmardanova@yandex.ru
ORCID iD: 0009-0005-9595-2921

младший научный сотрудник отдела новейшей истории

Список литературы

Дополнительные файлы