№ 5 (2025)

Статья посвящена научному вкладу С.А. Токарева в якутоведение. Обсуждается роль ученого в развитии исторической и этнографической мысли в Якутии на примере дискуссий, проходивших в отечественной науке, активным участником которых он был. Особое внимание уделено его взглядам на этногенез и общественный строй якутов XVII в. Дискутируемый материал рассматривается на фоне политического климата, сложившегося в науке 1930–1970-х годов. Показана роль якутоведческой проблематики в научной биографии С.А. Токарева. Анализируются перипетии его взаимоотношений с ведущими учеными Якутии Г.В. Ксенофонтовым, Г.П. Башариным, А.П. Окладниковым, З.В. Гоголевым и др. Автор пришел к выводу, что и сегодня актуальность и значимость научного наследия ученого продолжают расти. Трудности и противоречия, возникавшие на протяжении развития якутоведения, не повлияли на научную объективность и высокий профессионализм С.А. Токарева. Применение историко-этнографического метода позволило ученому выработать собственные концептуальные воззрения на закономерности этногенетических и этнокультурных процессов у якутов, на развитие их социальной организации, религиозных взглядов.

"Сказания уральских казаков" — цикл, состоящий из 14 очерков — результат поездки 1858 г. писателя-беллетриста И.И. Железнова в качестве собирателя в Область Уральского казачьего войска и возникшей у него идеи осмыслить свой полевой опыт. Структурный анализ текста показывает, что сочинение — имитация фольклорно-этнографического интервью: в нем автор-собиратель работает со своими информантами — сказителем, от которого он записывает песни и былины, и рассказчиком, которому целенаправленно задает вопросы, касающиеся темы народной религиозности. Сам процесс интервьюирования превратился для писателя в объект рефлексии. Выявленные им этапы "полевой работы": презентация себя информаторам, установление с ними отношений и преодоление барьеров в общении, проведение интервью или опроса остаются актуальными и сегодня. Стратегии, принципы, техники и приемы работы в "поле", использованные И.И. Железновым, позднее укоренились в различных интеллектуальных практиках. Анализ "Сказаний уральских казаков" позволяет предположить, что в литературном процессе того времени наблюдались более осмысленные, разнообразные и сложные пути складывания этнографического письма, чем это принято считать.

В статье рассмотрен один из элементов так называемой дорожной традиции России. Дорожная традиция – это совокупность материальных и духовных аспектов сухопутных передвижений (как пешком, так и гужевым транспортом). В климате северной Евразии и при социально-экономических условиях, присущих Российскому государству XVIII–XIX вв., слишком протяженные транспортные пути не могли быть хорошо обустроены. При быстрой езде по плохим дорогам люди очень страдали: случались болезненное сотрясение внутренностей и даже морская болезнь. В рассказе Н.С. Лескова “Левша” упомянут такой дорожный атрибут, как специальный тугой ремень. При анализе иных, более достоверных нарративных источников выясняется, что российские путешественники действительно применяли такой способ предохранить себя от неприятных ощущений во время долгого пути. Современными медицинскими исследованиями также подтверждается, что, например, при качке на море желательно надевать широкий тугой пояс. Следовательно, даже в художественной литературе хорошо сохраняется память о разнообразных элементах дорожной традиции. Произведения художественной литературы – источник своеобразный, но вполне подходящий для историко-этнографических и антропологических реконструкций.

В статье рассматриваются Цветаевские костры – современный городской ритуал чтения стихов поэта, исполнения песен и презентации новых исследований, непременной частью которого является живой или символический огонь. Цветаевские костры зародились в 1980-е годы. Они проходят в местах, чаще всего связанных с биографией Марины или Анастасии Цветаевых. Наблюдения позволяют сделать вывод, что, несмотря на одинаковое название, эти мероприятия в разных городах организованы по-разному. Авторы статьи описывают явление костров через понятие культурной сцены, разработанное, в частности, У. Cтроу и А. Беннетом и адаптированное к российским реалиям Е. Омельченко. Этот подход позволяет рассмотреть эмное содержание групповых практик чтения стихов с учетом определенного места собраний: так, можно сделать объектом анализа требование “искренности” или символического события, связывающего определенные эмоции и пространство собрания (голубка интерпретируется как душа Марины Цветаевой, а хорошая погода – как благословение ее сестры Анастасии). Как культурная сцена Цветаевский костер воспроизводит имплицитные правила и смыслы, что позволяет участникам погружаться в аутентичные переживания, разделять общие ценности, но при этом сохранять индивидуальный статус своего опыта.

В статье рассматривается вопрос о роли концепции совести в бюрократических механизмах института альтернативной гражданской службы в современной России. Полевое исследование проводилось в петербургской правозащитной организации в 2020–2024 гг. Материалами послужили методические рекомендации правозащитников, эго-документы клиентов НКО, в том числе заявления с изложенными убеждениями, и записи призывных комиссий. Их анализ позволил описать репертуар средств, обеспечивающих доступ государства к совести призывника, и увидеть, как убеждения становятся элементом коммуникации гражданина и государства и частью формальной процедуры. Отталкиваясь от критических исследований прав человека и модерного субъекта, автор показывает, как глобальная этическая и правовая доктрина воплощается в актуальной работе института воинского учета. Ключевой тезис статьи состоит в том, что институционализация совести неизбежно приводит к делегированию необходимости высказывания от лица субъекта другим людям и институтам и распределению между ними ответственности и авторитета.