Человеческая телесность как предмет гуманитарного знания

Полный текст

Размышляя о теле человека как части естественной природы, включенной в общий эволюционный процесс, следует отметить, что оно является носителем не только биологической, но и социальной формы движения. В этих условиях только сознательное управление своим телом превращает духовные импульсы в мысленные образы, которые в свою очередь стимулируют активную телесную деятельность. «Чем наше тело активнее, тем оно универсальнее, тем чище оно выявляет подлинную природу вещей», – утверждает Э.В. Ильенков [7, с. 92].

Катализаторами этого процесса выступают как внутренние механизмы развития антропологического знания, стимулирующие углубление и детализацию в изучении объективно значимой телесной компоненты, так и концентрированная совокупность норм и воззрений, позволяющих регулировать физиологические процессы человека.

Как считает М. Мосс, тело – это «наиболее естественный инструмент человека»,

«техническое средство» [10, с. 311]. В данном случае телу придается сугубо утилитарное значение, основанное на преобладании чисто физического тела, не эквивалентного его сознательным функциям: разумности, намеренности, прогрессивности. В силу своей чувственной природы каждый человек отличен от остальных, наделен собственными уникальными характеристиками, и как следствие этого возникающая реакция его телесных ощущений на изменения окружающего мира также может быть неординарной и непредсказуемой. Благодаря опредмечиванию своей психофизической природы человек постигает идею бесконечного и абсолютного бытия, определяющего его сознание. «Тело, имеющее сознание, как и сознание, обладающее телом – это и есть человек», – утверждает В.Н. Красиков [8, с. 335]. Путем специфических способов мышления в процессе совмещения сознательных аналитических и интуитивно-образных методов как единой трансцендентальной основы происходит формирование смысложизненных ориентиров человека. По этой причине, рассматривая физическое тело в рамках трансцендентальной субъективности, В.С. Соловьев утверждал, что «предполагать тело как настоящий субстрат мышления, как то, что мыслит, мы не имеем философского права уже потому, что собственное бытие тела, как и других чувственных предметов, еще не доказано» [13, с. 780].

Следуя этому, отметим, что тело, традиционно обозначающее в научной и в обыденной лексике материальный объект, обладающий определенными естественно данными свойствами и характеристиками, является предметом научного познания. Вопросами взаимосвязи тела, души и духа, а также спецификой телесных проявлений в философско- антропологическом аспекте занимались В.В. Зеньковский, В.П. Зинченко, М. Мерло-Понти, Б. Спиноза и др. Антрополог А. Сервера Эспиноза подвергая человеческое тело системному анализу, отмечал, что оно занимает гораздо большее пространство в связи с его наполненностью биологическими и психическими явлениями. Он считает, что тело – это не только организм человека как субъекта, живущего в пространстве, оно само по себе пространство – «первое истинно человеческое» [12, с. 96]. Тело является субъектом отражения действительности и под воздействием переживаний конкретных жизненных ситуаций, явлений и процессов служит концентрированной формой выражения чувств, образов, ощущений, переживаемых человеком, позволяя ему использовать физическую среду в целях собственного интерпретирования разного рода ситуаций.

Фокусируя свой взгляд на проблемах и интерпретациях чувственного опыта посредством детальных исследований восприятия, пространства, природного и социального миров, Мерло-Понти выстраивает собственную концепцию восприятия тела на основе субъективности. Он утверждает, что ощущения не могут быть определены физиологически, как не может существовать независимая физиологическая психологии, «ибо физиологическое событие подчиняется биологическим и психологическим законам» [9, с. 32].

Таким образом, тело человека представляет собой «точку пересечения физического и духовного начал» и в силу определенных случайностей и исторических обстоятельств, включающих человеческую эволюцию эта «точка» в некотором смысле проявляет свои мобильные свойства, так как нередко для понимания своей природы человек сознательно перемещает ее в сторону своих желаний и стремлений.

Выявляя изменения в тождестве духовной и эмпирической сфер человека, В.В. Зеньковский признает различие в человеке трех его сторон – духа, души и тела» [5, с. 69]. Охватывая проблематику сопоставимости человеческого тела и души, при которой душа проявляет себя как энергия самосохранения, принцип жизни, центр телесного и рефлексивного опыта, Зинченко указывает, что «в движениях живого тела души не меньше, чем тела» [6, с. 60].

На основе видения человека как определенной целостности в единстве и иерархической соподчиненности его гармоничных элементов и нравственных качеств Спиноза открыто признает факт прямой связи человеческой души с телом. Однако он считает, что не все происходящее в душе может быть вызвано исключительно телесными ощущениями и что в них не стоит искать таких причин, как например, любовь или ненависть [14, с. 148].

Итак, тело человека есть воплощение не только природной сферы, но и форма самопознания, представляющая собой сложный многоуровневый феномен, способный разрешать противоречия, порождаемые различными нравственными и социальными трансформациями сферы общественного бытия. Внешняя среда (экологические факторы, особенности образа жизни, экономического уклада и т. д.), проецируясь на «экран» физического тела, подвергает его объективным воздействиям, формируя телесность как природно-культурный феномен, образующийся из восприятия человеком физической стороны своего существования в культурно-смысловых и пространственных структурах. Телесность – это тело человека с присущей ему, данной от природы двигательной активностью, экспрессивными формами поведения, находящееся в социокультурном пространстве и взаимодействующее с ним.

Е.Э. Газарова рассматривает тело человека как «живую, открытую, оптимально функционирующую сложнейшую саморегулирующуюся и самообновляющуюся биологическую систему с присущими ей принципами самосохранения и приспособляемости» [3, с. 560]. Эта система взаимодействует с окружающей средой и нуждается в постоянном обмене энергией с нею. Телесность – это качество, сила и знак телесных реакций человека, формирующихся с момента зачатия в процессе всей жизни, которая проявляется в движениях, дыхании, ритмах, темпах и т. д. Это означает, что телесность преобразовывает, перестраивает и видоизменяет сознание человека, заменяя его биологическое переживание этическими нормами и ценностями, способствующими более глубокому и осмысленному восприятию окружающего мира. Поэтому, анализируя «телесность» в контексте культуры, В.А. Подорога указывает на его «преобразованное состояние» в результате прямого воздействия социальной среды. «Субъективность или суверенность человеческой личности, появляется из множества мнестических следов, оставленных на человеческих телах», – утверждает он [11, с. 24].

Изменения конфигураций тела во времени являются предметом исследования Е.В. Буренковой, по мнению которой телесное «воплощение» человека осуществляется в социокультурном пространстве, которое превращает его из чисто биологического существа в социокультурный субъект [см., например: 1]. И.М. Быховская рассматривает телесность как продукт культуры: под воздействием культурных факторов происходит «усиление» естественного тела [2, с. 196]. Телесность является многоуровневой целостной информационной системой, где основополагающим принципом выступает диалог между «внешними» и «внутренними» состояниями тела, – утверждает А.А. Горяинов [4, с. 8]. Мосс подчеркивал, что «не было никогда человеческого существа, которое не обладало бы ощущением не только своего тела, но также и своей духовной и телесной индивидуальности одновременно» [10, с. 328].

Зеньковский, рассматривая телесность в качестве «метафизической устойчивости», последовательно выделяет в ней «тонкую, в некоторой степени даже филигранно выверенную, внутреннюю, сущностную связь тела с душой, которая при всей полноте жизни, предполагает для человека начало телесности» [5, c. 126].

Как видим, важной в исследованиях феномена телесности становится проблема соотношения тела и души, которые, вступая во взаимосвязь, выступают равноправными составляющими человека или преобладают одно над другим. В философии телесность рассматривается как особый продукт взаимодействия тела и духа, психологию интересуют психофизиологические, психосоматические, биоэнергетические проявления тела, в социологии телесность изучается с точки зрения экспрессивных форм поведения человека, теория искусства анализирует проявления телесности в различных материальных и нематериальных контекстах.

Об авторах

Наталья Ивановна Воронина

Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева

Автор, ответственный за переписку.
Email: kafkmgu@mail.ru

доктор философских наук, профессор, директор Центра М.М. Бахтина, профессор кафедры культурологии и библиотечно-информационных ресурсов

Россия, Саранск

Татьяна Андреевна Хабарова

Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарева

Email: ballet-amazonka@mail.ru

аспирант кафедры культурологии и библиотечно-информационных ресурсов

Россия, Саранск

Список литературы