Representation of concepts «sy'i» ‘respect’, «bet» ‘conscience’, «t'uzl'uk» ‘fairness’ in karachay-balkarian linguoculture

Full Text

Введение

Как известно, любой язык отражает взаимосвязь этноса и культуры в вербальных средствах, репрезентирующих особенности бытия, мировоззренческих установок людей, поэтому в последние годы в лингвистике в рамках антропоцентрической парадигмы наблюдается повышенный интерес к таким понятиям, как картина мира, концепт, ставшим ключевыми в исследованиях отечественных ученых, заложивших теоретико-методологическую основу для дальнейшего изучения указанных терминов (Н.Д. Арутюнова, С.А. Аскольдов, А.П. Бабушкин, Н.Н. Болдырев, С.Г. Воркачев, В.И. Карасик, Е.С. Кубрякова, Д.С. Лихачев, В.А. Маслова, З.Д. Попова, Г.Г. Слышкин, Ю.С. Степанов, И.А. Стернин, В.Н. Телия и др.).

Цель данной статьи заключается в описании специфики объективации ядерных концептов карачаево-балкарской лингвокультуры «сый» ‘уважение’, «бет» ‘совесть, «тюзлюк» ‘справедливость’. Объектом исследования являются карачаево-балкарская картина мира, предметом – особенности репрезентации концептов «сый», «бет», «тюзлюк».

Для достижения цели поставлены следующие задачи: 1) описать понятийные составляющие концептов «сый», «бет», «тюзлюк» на основе данных лексикографических источников; 2) выявить в содержании концептов «сый», «бет», «тюзлюк» этнокультурные компоненты, реализованные в лексических, фразеологических, паремиологических единицах, формулах речевого обмена.

В работе использованы метод сплошной выборки, компонентный анализ, лингвокультурологический анализ.

Эмпирическим материалом послужила выборка из трехтомного толкового словаря карачаево-балкарского языка «Къарачай-малкъар тилни ангылатма сёзлюгю» в трех томах [КъМТАС 1996; КъМТАС 2002; КъМТАС 2006], фразеологического словаря «Къарачай-малкъар тилни школ фразеология сезлюгю» (составители С.К. Башиева, З.К. Жарашуева) [КьМТШФС 1994], этимологического словаря тюркских языков [ЭСТЯ 2003], сборников паремий «Балкарские пословицы и поговорки» (составитель А.З .Холаев) [БПиП 1982], «Къарачай-малкъар нарт сёзле» (составитель Х.Ч. Джуртубаев) [КъМНС 2005], «Къарачай-малкъар нарт сёзле» (составитель М.Х. Табаксоев) [КъМНС 2018], этического кодекса карачаево-балкарского народа «Ёзден адет» (составитель М.Ч. Джуртубаев) [Ёзден адет… 2025] и других источников.

Исследование проведено с опорой на междисциплинарный подход к изучению этнической культуры, предложенный Ч.К. Ламажаа, которая рассматривает в качестве основного методологического средства «концепт культуры», объединяющий в себе словоформы, идею, социальную регуляцию [Ламажаа 2023: 8].

Основная часть

Морально-нравственные ценности карачаево-балкарского этноса вербализуются в этических концептах, из которых, на наш взгляд, ядерными являются «сый», «бет», «тюзлюк».

В толковом словаре карачаево-балкарского языка лексема сый представлена в следующих значениях: 1) «уважение, честь, почтение», 2) «цена, значение», 3) «подарки, раздаваемые невестой родственникам жениха»; «торжество, вечер, угощение в честь кого-л.» [КъМТАС. Т. III. 2005: 250–251]. Согласно данным этимологического словаря тюркских языков, слово сый зафиксировано в нем в значениях 1) «подарок, плата»; 2) «награда, премия»; 3) «угощение, устраиваемое родственниками жениха в честь родителей невесты»; 4) «почет». По утверждению авторов, оно «появляется в письменных памятниках тюркских языков после XII века» [ЭСТЯ 2003: 423–424]. Следует отметить то, что в различных вариантах в указанных значениях слово сый используется во многих тюркских языках, например, в хакасском языке сыйых «подарок, награда, премия», в казахском языке сыйыт «свадебный подарок». «Старейшее значение сый – суй представлено в тувинском языке суй белек (калым, свадебный дорогой подарок)» [ЭСТЯ 2003: 423–424]. В контексте данной статьи актуально первое значение в карачаево-балкарском языке, четвертое значение в тюркских языках. Ср. с дериватами в карачаево-балкарском языке сыйлы «уважаемый, почетный, дорогой», сыйсыз «неуважаемый», сыйларгъа «уважать», сыйлау «уважение», сыйланмакълыкъ «оказание уважения, почести», сыйланыу «уважительное отношение» [КъМТАС. Т. III. 2005: 250–254].

Концепт-идея «сый» в значениях уважение, честь, почет репрезентирован в паремиологических, фразеологических единицах, повседневных стереотипных формулах речевого обмена, например, сый бер «окажи почести», сыйын кёр «получи уважение». къартны сыйын кёрмеген, къартлыгъында сьыйлы болмаз «тот, кто не проявляет в молодости уважение к старику, сам в старости будет неуважаемым», сыйынг бла «с честью»: сыйы бла кете билмеген, сыйсыз болур «тот, кто вовремя с честью не уходит, не будет уважаемым», сыйы тюшдю «лишился чести, потерял уважение», сыйын тас этген «потерявший честь, уважение», кесинги таматача тутмасанг, сый-хурмет излеме «не ищи для себя почести, если не умеешь себя вести как старший», онгсуз бла кюрешсенг сыйынг кетер «если будешь притеснять бедного, лишишься чести», сыйсыз, намыссыз болма «не теряй честь, уважение», бай, сыйлы болугъуз «будьте знатными, уважаемыми», сыйынг тёппемде болсун «пусть Ваша честь будет у меня на макушке» (формула извинения за бестактное слово), поэтому неудивительно то, что в пословицах компонент сый «честь, уважение» равноценен жизни, что репрезентировано в следующих выражениях: сыйсыз жашагъандан эсе, сыйлы ёлген игиди «чем жить без чести, лучше умереть с честью», атынг аманга чыкъгъандан эсе, жанынг тамагъынг бла чыкъсын «чем иметь дурную славу, пусть душа вылетит из горла», сыйы жокъну кюню жокъ «у кого нет чести, у того нет хорошего дня», жашасанг да, сыйынг бла жаша, ёлсенг да сыйынг бла ёл «живи с честью, умри с честью», сыйлы ёлю сыйсыз саудан – сау «уважаемый покойник живее неуважаемого живого». В этой связи в пословицах подчеркивается необходимость знания своего места в социуме: орунун билген сыйсыз болмаз «знающий свое место не будет неуважаемым».

Для карачаевцев и балкарцев потеря уважения окружающих страшнее смерти, о чем свидетельствуют следующие фразы: «Адамла не айтырла?» – «Что скажут люди?», «Айыб тюйюлмюдю?» – «Не стыдно?», «Азабдан къоркъма, айыбдан къоркъ» – «Не бойся наказания, бойся позора», поэтому для менталитета этноса характерны попытки увидеть себя со стороны, что представителям других культур может показаться в некоторой степени ограничением свободы. Смысловой объем приведенных примеров глубже и шире: они отражают нравственную сущность коллективных представлений о нормах поведения, соответствуют канонам этических кодексов балкарцев и карачаевцев – тау адет «горский этикет», ёзден адет «узденьский этикет», выполняют нормативно-нравственную функцию.

Социальные установки, репрезентированные в концепте «сый», в частности такие, как управление своим поведением, взаимодействие с нормами, принятыми в обществе, реализуются в повседневной жизни людей, состоящей из конвенциональных компонентов оказания уважительного отношения, например, со старшим здороваются двумя руками; при старших младший не сидит; еду подают сначала старшим и т.д.

Таким образом, содержание концепта «сый» коррелирует с понятиями моральная ответственность, высокая нравственность, правильные отношения в социуме, которые в национально-культурном контексте имплицитно и эксплицитно соотносятся с соблюдением общепринятых, соответствующих традициям норм поведения.

Другим ядерным этическим концептом карачаево-балкарской лингвокультуры, как указано выше, является концепт «бет» ‘совесть’. В толковом словаре лексема бет определена как 1) «лицо (человека)»; 2) «совесть, стыд»; 3) «склон»; 4) «поверхность»; 5) «цвет»; 6) «страница» [КъМТАС. Т. I. 2005: 402–403]. В контексте темы нашего исследования актуально второе значение. Согласно данным этимологического словаря тюркских языков, слово бет (бȩт/bit, bid) используется в значениях: 1) «лицо человека, облик» в турк., кр.-тат., каракалп., к-балк., кир., кум., каз., ног. яз.; «морда» в кирг., «рожа» в татар. яз.; 2) «совесть, стыд» в к.-балк., кир., каз. яз.; 3) «щека» в кир., ног., башк., уйг. яз.; 4) «рисунок» в алт. диал.; 5) «направление» в турк. диал, кир., каз., каракалп. яз., узб. диал.; 6) «слой» в каз.яз. Как отмечает Э.В. Севортян, «старейшим среди приведенных значений является ‘лицо человека’, все остальные значения – более поздние, развившиеся из него» [Севортян 1978: 121–122].

Концепт-идея «бет» (совесть) репрезентируется в следующих фразеологических единицах карачаево-балкарского языка: бетинден этерге «делать из уважения» (досл. «делать из-за лица»); бети жетмейди «не хватает совести» (досл. «не хватает лица»), бети жибирге «стыдиться за свой поступок» (досл. «лицо стало влажным»); бети бла ойнаргъа «играть с чьей-либо честью, позорить» (досл. «играть с лицом»), бети къалын «бессовестный» (досл. «лицо плотное»; ср. с рус. толстокожий); бети барды «совестливый» (досл. «у него есть лицо»); /бети болмагъан «бессовестный» (досл. «без лица»), бети агъарды «побледнел» (досл. «лицо побелело»); бетине тюкюрюрге «оскорбить» (досл. «плевать в лицо»); бетин чыгъарыргъа «показать с хорошей стороны» (досл. «вытащить лицо»); бети къызарды «смутился» (досл. «лицо покраснело от стыда»; бети къарады «не стесняется» (досл. «его лицо черное»); бет бермейди «не проявляет уважение» (досл. «не дает лицо»), в паремиях уялмагъан бетге – къазан къара «бессовестному лицу – копоть казана» (восходит к древней традиции мазать лицо провинившегося человека копотью казана); бетсиз адам – эр тюйюл «бессовестный человек – не мужчина»; бетсиз адам уятсыз «бессовестный человек не имеет стыда»; бетин сатхан кесин сатар «продавший совесть продаст и себя», в формулах речевого обмена: бет жарыкълы бол «не срамись перед кем-либо» (досл. «сделай лицо светлым»); бет тап «пользуйся уважением» (досл. «найди лицо»); бет эт «уважь, пощади» (досл. «сделай лицо»).

В паремиологических единицах реализуются такие когнитивные признаки, как: 1) человека человеком делает совесть: аш кетер да бет къалыр «еда уйдет, а совесть останется»; эт кетсе да бет къалсын «даже если уйдет мясо, пусть останется совесть»; малы болгъан эт табар, бети болгъан бет табар «имеющий скот получит мясо, имеющий совесть найдет уважение»; бет адамны кюзгюсюдю: не букъмаз, не алдамаз «совесть – зеркало человека: не спрячется, не обманет»; бети къызарыучу адамны жюреги харам болмаз «сердце краснеющего человека не может быть черствым»; 2) порицание отсутствия совести: бети къалын адамны сёз бла уялтмазса «бессовестного человека не пристыдишь словом»; бети къалындан намыс сакълама «от бессовестного не жди уважения»; бетсиз адамдан бет къууанмаз «бессовестный человек никого не обрадует». Как отмечает И.Р. Мокаева, в карачаево-балкарской лингвокультуре совесть является нравственным ориентиром, этноспецифичность которого заключается в тенденции к «сохранению своего лица», то есть «совесть связана непосредственно с лицом человека» [Мокаева 2004: 17].

Не менее важным в карачаево-балкарской лингвокультуре является концепт «тюзлюк» ‘справедливость’. В толковом словаре лексема тюзлюк представлена в следующих значениях: 1) «ровность, прямизна»; 2) «справедливость, объективность, беспристрастность»; 3) «правда»; 4) «преданность, верность» [КъМТАС. Том III. 2006: 647–649]. Слово тюзлюк образовано от слова тюз 1) «истина, правда»; 2) «ровный, прямой»; 3) «верный, правдивый, точный» [КъМТАС. Том III. 2006: 643–644], восходящего к древнетюркскому tüz 1) «ровный, плоский»; 2) «равный, одинаковый»; 3) «верный, истинный» [ДТС 1969: 602]. Дериватами являются тюзлюксюз «несправделивый»; тюзлюкчю «сторонник правды», «тот, кто рассудит справедливо», тюзниет «честный, справедливый»; тюзсюн «считать правильным, верным», тюзююн «правильный, верный»; «честный».

Согласно М.Ч. Джуртубаеву, одной из проверенных жизнью опор для карачаево-балкарского этноса является надежда на Божью справедливость, поэтому ему присущи склонность «к этической оценке всего и вся», оценке всего происходящего, всех событий и поступков «с точки зрения того, хорошо это или плохо, добро или зло» [Джуртубаев 1997: 167]. «Балкарец твердо убежден, что справедливость можно нарушить, только заблуждаясь или недопонимая»…, «что в конечном счете мир основан на справедливости», – отмечает он [Джуртубаев 1997: 171], ибо Аллах кёреди «Аллах видит». Это обостренное чувство справедливости отражено в поговорке: дуния кезиудю «в мире все идет последовательно».

В паремиологических единицах справедливость тождественна правде в значениях 1) «истина»; 2) «правильный», «верный», «точный»; 3) «правый», «невиновный», «невинный»; 4) «справедливый»; 5) «честный» [КъМОС 1989: 668]). Анализ эмпирического материала позволил выделить в концепте «тюзлюк» следующие когнитивные признаки: 1) торжество справедливости, правды: тюзлюк тенгизде батмаз «справедливость в море не утонет»; тюз тюзелир, терс юзюлюр «справедливость восторжествует, несправедливость порвется»; тюз кишиге жюз киши жакъ – «у справедливого человека сто заступников»; тюзлюкню къылыч кесмез «правду меч не рубит»; тюзлюк темирни бюгер «правда железо согнет»; 2) сосуществование в мире справедливости и несправедливости: тюзлюк жокъду деме, терслик жокъду деме «не говори, что нет справедливости, не говори, что нет несправедливости»; 3) осуждение несправедливости: тюзлюк деген – жарыкъ жол, терслик деген – къарангы къол «справедливость – светлый путь, несправедливость – темный овраг»; терсликни ур, тюзлюкню къур «несправедливость искореняй, справедливость устанавливай».

Механизмом социальной регуляции справедливости до 1917 года являлся общинный орган Тёре, выполнявший управленческие и судебные функции. Согласно Х.Х. Малкондуеву, «тёр» – святое место в языческих храмах, отсюда тёре – святой совет, чьё решение исполняется беспрекословно» [Малкондуев 2001: 38]. В карачаево-балкарском языке, лексема тёре используется в значениях «суд», «обычай», которые репрезентированы в следующих паремиях: кёре келген – кёреге, чырдан чыкъмаз тёреге «видавший виды – на всеобщем обозрении, не выходящий за рамки норм справедливости – в судьи»; тёре кесген бармакъдан къан чыкъмаз «из пальца, порезанного тёре, не потечет кровь»; дунияда тюзлюк къуругъан эсе да, Уллу Малкъарда тёредамы къуругъанды? «Если на свете исчезла справедливость, то неужели исчез и тёре в Большой Балкарии», поэтому в языковом сознании карачаевцев и балкарцев до сих пор актуальна фраза тёредеча эт «делай так, как принято в тёре».

Заключение

Таким образом, в результате проведенного исследования можно сделать вывод о том, что концепты «сый» ‘уважение’, «бет» ‘совесть’, «тюзлюк» ‘справедливость’ входят в группу важнейших констант карачаево-балкарской нравственной картины мира играют существенную роль в жизненных ситуациях. Они в совокупности соотносятся с таким понятием, как адамлыкъ «человеческое достоинство», которое в этноментальной парадигме народа является одной из ключевых морально-нравственных категорий, репрезентирующих положительные качества человека (порядочность, честность, уважение, самоуважение, ответственность и т.д.).

About the authors

Svetlana K. Bashieva

Author for correspondence.
Email: bfo-pdo@mail.ru
ORCID iD: 0000-0001-6562-9879
SPIN-code: 9004-8417

Zulfiya M. Ulbasheva

Email: z.gaboeva@yandex.ru
ORCID iD: 0000-0003-0085-077X
SPIN-code: 6680-7620

References

Supplementary files