Spiritual insight of the heroes in the novel by Ahmedkhan Naloev "Riders of the dawn"

Full Text

 

Введение

Современное состояние кабардино-черкесской литературы предполагает необходимость углублённого изучения крупных прозаических произведений авторов, оказавших значительное влияние на развитие национального литературного процесса. В условиях трансформации исследовательской парадигмы и усиления интереса к региональным литературным традициям, особенно актуальным становится теоретический и литературоведческий анализ творчества таких знаковых писателей, как Ахмедхан Налоев, Сараби Мафедзев, Борис Мазихов, Хамиша Шекихачев, Биберд Журтов, Саладин Желитежев и др. Несмотря на высокую художественную ценность их произведений, указанные авторы остаются сравнительно малоизученными в современном литературоведении, что свидетельствует о назревшей необходимости систематизированного научного осмысления их вклада в развитие кабардино-черкесской литературы.

Актуальность данного направления обусловлена также тем, что на сегодняшний день отсутствуют монографические исследования, посвящённые комплексному анализу как отдельных произведений, так и творческого пути названных писателей в целом. Лишь отдельные аспекты их творчества находили отражение в кратких библиографических справках и статьях [Алхасова 2012: 38]. Однако многие важные вопросы, касающиеся генезиса, поэтики и идейно-художественной эволюции произведений авторов позднесоветского периода, всё ещё требуют обстоятельного рассмотрения. На современном этапе развития кабардино-черкесского литературоведения это направление является одним из наиболее востребованных и перспективных.

Особое значение приобретает изучение литературы 1970–1980-х годов, периода, когда активно применялись принципы социалистического реализма, а художественное творчество находилось в тесной связи с идеологическими, социальными и культурными реалиями времени. Именно в этот историко-литературный контекст вписывается творчество Ахмедхана Хамурзовича Налоева, писателя, отразившего в своих произведениях ключевые этапы исторического пути адыгского народа, включая трагические события Первой и Второй мировых войн, судьбы простых людей в условиях социальных трансформаций, формирование новых нравственных ориентиров.

В условиях глобализационных процессов, ускоренного научно-технического прогресса и широкого распространения электронных средств коммуникации художественная литература продолжает выполнять важную культурно-смысловую функцию. Осмысление исторического прошлого, его литературное воплощение становятся необходимыми условиями для формирования устойчивой культурной идентичности и продуктивного межкультурного диалога. Таким образом, исследование наследия авторов, отражающих в своём творчестве судьбы народа и вехи его истории, приобретает не только литературоведческое, но и общефилософское значение.

Целью данной работы является провести некоторое исследование прозы Ахмедхана Налоева, проследив основные тематические и художественно-стилевые особенности его творчества, а также выявить его вклад в становление и развитие современной кабардино-черкесской литературы. В поле зрения находится его знаковый роман «Всадники рассвета», в котором наиболее полно воплотились историко-культурные и художественные ориентиры писателя.

Именно это произведение и стало ключевым для творчества А. Налоева и принесло ему известность и признание. П.Ж. Шевлоков в одноимённой словарной статье, назвал произведение А. Налоева историко-революционным и социально-психологическим: «Всё творчество А. Налоева свидетельствует о том, что писатель стремится нащупать корни и истоки тех значительных общественных перемен, которые произошли в истории родного народа за минувшие десятилетия ХХ в. Этими поисками вызвано появление историко-революционного и социально-психологического романа «Нэхущ шу» [Шевлоков 2003: 297].

«…Однако при всей колоритности его образа роман всё же нельзя назвать повествованием об одном герое. Речь прежде всего идёт о массе рядовых горцев, которые силой обстоятельств вовлечены в кровавую русско-японскую войну начала ХХ века» [Сокуров 1981: 319-322]. Значительным идейно-художественным завоеванием писателя является в этом произведении является умелое воплощение столь масштабного процесса в индивидуальных судьбах людей, в изображении их повседневного быта. Своим романом писатель восполняет в кабардинской литературе пробел, воспроизводя судьбы горских народов на одном из значительнейших поворотов их истории» [Шевлоков 2003: 297].

Ахмедхан Налоев изучил большое количество источников по социально-экономической истории Кабарды на рубеже веков, изучал архивы, а также был в специальной поездке на Дальний Восток. Такая работа дополнялась, естественно, внимательным чтением и перечитыванием известных и малоизвестных художественных произведений о русско-японской войне, мемуаров участников, фольклорных стихов и песен о Залимгери Керефове, Дохшоко Астемирове, Каирбеке Анзорове. Собственно, роман написан по мотивам народной адыгской песни о герое Залимгери Керефове. Можно сказать, что писатель «развернул» во всю ширину содержание песни, наполнил её плотью и кровью. Таким образом автор ввёл читателя в мир героического прошлого, в мир великодушных и мужественных людей, таких, как З. Керефов и его товарищи: Каирбек Анзоров, Таша Тасмахилов и другие. Вот, к примеру, какую живописную сцену описывает автор во время джэгу – танцев на свадьбе в селе Хату-Анзорово; даже эти четыре строчки ярко характеризуют главного героя, раскрывая глубину его души:

«Играет гармошка на все лады, да так, что кажется, будто под весёлую музыку пляшут горы. Залимгерию по душе такая буйная и зажигательная мелодия. Эх, пойти бы под неё волчком, взмыть бы птицей в небо!» [Налоев 2001: 46].

Произведения Ахмедхана Налоева не склонны к нарочитому пафосу или внешней эффектности: они глубоко реалистичны, тонко психологичны и сосредоточены на внутреннем мире человека, чья жизнь освещается в контексте эпохальных событий. Его герои – простые люди, живущие в условиях войны и мира, труда и потерь, веры и сомнений. Эти повседневные, на первый взгляд, судьбы становятся в прозе Налоева символами духовной стойкости, человечности и исторической памяти.

Цель настоящей статьи заключается в комплексном анализе романа Ахмедхана Налоева «Всадники рассвета», в контексте историко-культурных процессов, происходивших в кабардинской литературе второй половины XX в. Особое внимание уделяется идейно-тематической направленности произведения, специфике художественного воплощения исторических событий, системе персонажей и поэтике прозы писателя.

Обзор источников и степень разработанности темы

Несмотря на несомненное значение творчества Ахмедхана Налоева для кабардинской литературы, степень научной разработанности его художественного наследия остаётся недостаточной. На сегодняшний день отсутствуют серьёзные исследования, посвящённые всестороннему анализу его произведений, за исключением кратких библиографических и энциклопедических упоминаний, например, в Биобиблиографическом словаре писателей Кабардино-Балкарии (2003), а также в справочных изданиях Союза писателей КБР. Имеются также отдельные статьи, затрагивающие творчество Налоева в контексте развития жанра рассказа или формирования образа героя военной прозы [Алхасова 2012: 38-43].

В целом, обращение к наследию Налоева в отечественном литературоведении носит фрагментарный характер и требует систематизации, уточнения и привлечения новых методологических подходов. В связи с этим данное исследование восполняет важный пробел и предлагает литературоведческое осмысление его ключевого произведения – романа «Всадники рассвета».

Роман «Всадники рассвета» представляет собой масштабное художественное полотно, охватывающее важнейшие события начала XX в. – русско-японскую войну 1904-1905 гг., политическую мобилизацию на Северном Кавказе, зарождение подпольной революционной деятельности. Через призму индивидуальных судеб выходцев из одного кабардинского селения Хату-Анзорово Ахмедхан Налоев раскрывает глубокие социокультурные и нравственные изменения в сознании горцев.

В романе прослеживается характерная для реалистической прозы Налоева установка на художественную реконструкцию исторических событий, органично сочетающуюся с выразительными средствами фольклорной и публицистической стилистики. Повествование отличается многоплановостью, сложной композицией, насыщенностью внутреннего монолога и социальной типизации персонажей. Уже в общей концепции произведения заметно стремление автора не только зафиксировать эпохальные переломы, но и выявить нравственные ориентиры, выработанные народом в период больших исторических потрясений.

Настоящее исследование направлено на осмысление одной стороны творчества Ахмедхана Налоева, крупного прозаического полотна в жанре романа. В рамках поставленной цели решаются следующие задачи: изучение системы образов и персоналий, прежде всего, главного героя Залимгери Керефова, а также рассмотрение стилистических и жанровых особенностей. Кроме того, особое внимание уделяется тому, каким образом автор осмысливает исторические события начала XX в. через призму личностной драмы, общественных трансформаций и народного мировоззрения.

Как было замечено выше, несмотря на значимость творчества Ахмедхана Налоева, степень научной разработанности его наследия остаётся крайне низкой. В существующих литературоведческих трудах лишь эпизодически затрагиваются отдельные аспекты его прозы, тогда как целостные монографические исследования отсутствуют. Исключение составляют краткие сведения в справочниках и словарях, где даётся общее представление о направлениях творчества писателя. В качестве контекстуальной базы используются также более широкие исследования, посвящённые литературе народов Северного Кавказа, вопросам социалистического реализма и становлению исторического романа в советский период.

Итак, автор первый в истории кабардинской литературы описал первые шаги революционного подполья в Кабарде. История разворачивается через судьбы простых горцев, в частности жителей села Хату-Анзорово, среди которых главным персонажем является Залимгери Керефов, фигура духовно зрелая, внутренняя трансформация которой символизирует пробуждение национального самосознания. Через образ этого героя автор раскрывает не только внешние события, но и глубокие внутренние конфликты эпохи: столкновение традиционного уклада с новыми идеями, поиск нравственных ориентиров в условиях разрушающегося мира.

Роман сочетает в себе черты исторического, социально-психологического и идеологического повествования. Он отличается глубокой идейной насыщенностью, точной передачей этнографических и бытовых деталей, выразительным языком и психологической достоверностью. Художественное пространство романа наполнено подлинной исторической атмосферой, что позволяет говорить о «Всадниках рассвета» как о важнейшем произведении кабардинской прозы, в котором автор не только воспроизводит прошлое, но и задаёт ориентиры для понимания настоящего и будущего.

Таким образом, обращение к творчеству Ахмедхана Налоева, и, в частности, к его роману «Всадники рассвета», представляется особенно актуальным в свете задач современного литературоведения, стремящегося к углублённому осмыслению ключевых этапов развития национальной литературы.

Роман Ахмедхана Налоева «Всадники рассвета» является важным произведением в контексте кавказской литературы XX в. Он представляет собой не просто историческое повествование, а глубокий психологический и философский анализ человеческой природы, а также философское осмысление революционных процессов, которые потрясли традиционное общество. На фоне исторических катастроф, происходящих на Кавказе, Налоев рисует картину внутреннего мира своих героев, особенно Залимгери Керефова, который находится на перепутье исторических и личных выборов.

Роман задаёт вопросы, которые остаются актуальными и по сей день: как сохранить свою идентичность в условиях революции? Можно ли сохранить идеалы, не став частью разрушительных процессов? Какую цену готов заплатить человек за свои убеждения?

В целом, роман «Всадники рассвета» – это произведение, которое затрагивает не только исторические события, но и глубокие философские вопросы о судьбе народа, времени и человеческой жизни в условиях глобальных исторических перемен. Налоев показывает внутреннюю борьбу героев, их стремление к идеалам и осознание того, что их мир в какой-то момент рушится, а их мечты и стремления остаются невыполненными.

Как было сказано выше, роман начинается с того, что главный герой, Залимгери Керефов, молодой кабардинец, вовлечен в трагические события войны. Он был призван на службу в русскую армию, вернее, откликнулся на призыв и записался добровольцем на шесть долгих военных месяцев. Как и многие другие горцы, его друзья: Каирбек Анзоров, Дохшоко Астемиров, Хатута Тохтаров, Зулкарней Абеев, Курман Архестов, Беслан Маршенкулов, Данил Тамбиев, – он не понимает настоящего смысла конфликта, в который он попал. Война для них кажется чем-то чуждым, и Залимгери Керефов, как и многие другие горцы, воспринимает её как неприятное внешнее вмешательство в собственную жизнь и жизнь его народа.

Однако в ходе войны Залимгери сталкивается с жестокой реальностью, где ему предстоит бороться не только за свою жизнь, но и за свои идеи, связанные с революцией и освобождением своего народа. Революционными идеями он проникся в городе Баку, куда ездил на заработки на нефтяные промыслы, и жил там несколько лет. Именно там он услышал само слово «революция», а вскоре познакомился с идеями подпольного кружка, ему приходилось даже распространять листовки и читать свежие номера подпольной газеты.

Автор постепенно, на протяжении всего повествования раскрывает нам революционные идеи и внутренний конфликт героя и его товарищей: Каирбека Анзорова, Таши Тасмахилова, Хатуты Тохтарова и других.

Залимгери, как и другие горцы, проявляет интерес к революции, мечтая о том, чтобы его народ избавился от рабства и угнетения. Но, как показано в романе, горцы не готовы к такой борьбе. В своем стремлении привлечь солдат-земляков для участия в революции, Залимгери сталкивается с полной идеологической и моральной незрелостью не только среди простых людей, но и среди своих ближайших соратников.

Пытаясь вернуть солдат домой, он решает использовать их на родной земле для революционной борьбы. Однако эти усилия оказываются напрасными. Находя поддержку только в нескольких товарищах, он все больше разочаровывается в своих идеях и в людях, с которыми столкнулся на фронте.

 

Кризис идеалов и внутренняя борьба

Залимгери переживает настоящий внутренний кризис. Он осознает, что народ, к которому он обращался, еще не готов к революции и освобождению. Он начинает понимать, что его мечты и надежды на изменение мира, на борьбу за народ, были слишком амбициозными и идеализированными. Это понимание приводит его к глубокому разочарованию в своей жизни и идеях.

Особенно мучительно для героя осознание того, что он не может найти соратников в своей борьбе, а вокруг него все больше людей, которые не заинтересованы в революции, а думают о своих собственных материальных благах.

Трагические события неминуемо настигают Залимгери. Минули те полгода, на которые был заключён контракт добровольцев, но война ещё не была окончена. Каирбек Анзоров контужен, Хатута Тохтаров тяжело ранен. Невероятная усталость солдат и тоска по дому обуяла всех... После сражения у порта Артур стало ясно, что Россия проигрывает войну. Каждый солдат был наперечёт. После подачи прошения главнокомандующему армии Куропаткину и его резкого отказа отпустить домой добровольцев, чей контракт был окончен, на общем сходе было решено самовольно покинуть фронт. Покинуть решили сразу две сотни солдат: кабардинская и чеченская. Но Залимгери и его товарищам далеко уйти не удалось: среди них оказался выдавший всех Данил Тамбиев. Вскоре их окружили в перелеске и вернули снова на позиции... Организаторы побега не избежали наказания, многих ждала тюрьма и Сибирь. Залимгери Керефову, как лидеру – казнь через расстрел...

На фоне всех этих событий, переживаний и разочарований Залимгери оказывается перед лицом своей собственной судьбы. В какой-то момент его заподозрили в проявлении политических и революционных действий и попытках изменить ход событий, направив народ на путь борьбы за свободу. Его казнь становится символом не только личной трагедии героя, но и поражения революционных идей в данном историческом контексте.

Залимгери был казнен не за конкретные преступления или жестокие действия, а за свои идеалы и стремление изменить устоявшийся порядок. Его казнь представляет собой результат неготовности народа к революционным изменениям, а также неготовности общества к таким глобальным переменам. В этом контексте казнь Залимгери становится трагическим символом его собственной незрелости и того, что время для изменений ещё не наступило.

 

Последние размышления перед смертью главного героя романа

Перед самой казнью Залимгери размышляет о своём пути, о неосуществившихся мечтах, о своих заблуждениях. Он осознает, что его народ ещё не готов к борьбе за свободу и равенство, и что революция для его времени была не более чем утопической мечтой. Это осознание не приносит ему облегчения, но становится частью его философских размышлений перед смертью. Он понимает, что в будущем, возможно, будут другие люди, которые смогут довести дело до конца, но для него самого это уже не актуально. Речь Залимгери – это уже психологически зрелого человека, она содержит в себе философию и мудрость от прожитой жизни: «Человек, человек! Кто ты: ошибка природы или бог? – пытался он ответить самому себе. – Сколько в тебе противоречий! Ты жаждешь мира, а сам идёшь на войну. Тебе претит убийство, и все религиозные заповеди повторяют: «не убий», а сам идёшь на войну убивать! Когда ты плюнешь на кровопролитные войны и объявишь войну нищенству?

Да, ты не брезгуешь проливать кровь ближних своих, у тебя всегда находятся доводы, чтобы оправдать себя. Особенно легко льётся кровь в нашей милой Кабарде. Разбойники со спокойной совестью убивают человека...

А войны? Враждуют между собой люди разных национальностей. Рекой льётся кровь... Человеческая жизнь! А что такое человеческая жизнь? Родился, пожил, умер. Вот и все. Да, но что такое жизнь? «– так главный герой рассуждает ещё долго. Но заканчиваются его тяжёлые думы философскими мыслями, содержащими революционные идеи: «Да, не делай зла другому. Но и не прощай никакое зло. Зло – это когда твой куток хлеба отнимает другой. Зло – это когда одна нация эксплуатирует другую...» [Налоев 2001: 252].

Роман заканчивается на трагической ноте. Залимгери погибает, но его смерть не является концом борьбы. Напротив, она становится важным моментом, который в какой-то степени предвещает изменения в будущем. Его смерть символизирует непрощенную утрату и бессмысленность личных жертв, которые не принесли реальных изменений в этот исторический момент.

 

Заключение

Таким образом, роман Ахмедхана Налоева «Всадники рассвета» раскрывает глубокую философскую проблематику, связанную с идеалами революции, моральными поисками человека в условиях войны и исторических катастроф. Главный герой, Залимгери Керефов, становится символом поколения, которое стремилось к переменам, но не успело их осуществить, и его казнь – это символ неудачи, несбывшихся надежд и неизбежной трагедии того времени.

Роман Налоева – это не только история войны и революции, но и глубокий психологический анализ внутренних противоречий героя, который пытается найти свой путь в мире, полном насилия и неопределенности.

 

About the authors

Svetlana M. Alkhasova

Institute for Humanitarian Research – branch of the Federal State Budget-ary Scientific Institution “Federal Scientific Center “Kabardino-Balkarian Sci-entific Center of the Russian Academy of Sciences”

Author for correspondence.
Email: alkhas55@mail.ru
ORCID iD: 0000-0003-1773-285X
SPIN-code: 1842-1520

References

Supplementary files