Mountain Jews in Kabardino-Balkaria: Problems of Socioeconomic Development and Emigration

全文:

Введение

Актуальность исследования жизни горских евреев в составе СССР вытекает из потребности переосмысления национально-государственного строительства и национальной политики на современном этапе.

Изучению истории, этнокультурных проблем горских евреев посвящено значительное число научных работ. Из их числа можно выделить монографию Ю.И. Мурзаханова, в которой рассмотрены как традиционные черты семейного быта горских евреев Нальчика, так и процесс формирования новых, а также культурно-бытовые процессы, вызвавшие трансформацию многих обычаев и обрядов семейного быта горских евреев [Мурзаханов 1994].

Интересный материал по теме содержится в исследованиях А. Г. Агабабян, Р.Н. Дзагова, в которых проанализированы вопросы культурной интеграции горских евреев в социум Кабардино-Балкарии в XIX-XX вв. Авторы отмечают, что горские евреи сохранили базовые элементы идентичности, оставаясь, таким образом, составной частью многообразия этнокультурного пространства региона [Агабабян 2024; Дзагов 2012].

Опыт работы Еврейской национально-культурной автономии в Кабардино-Балкарии является объектом исследования статьи С.И. Аккиевой и И.М. Сампиева [Аккиева, Сампиев 2015]. В ней обстоятельно анализируются основные направления работы, связанные с сохранением языка, традиций, религиозных обрядов, а также вопросами социальной помощи горским евреям, проживающим в республике.

Широкую известность получили опубликованные по исследуемой нами теме сборники статей «Горские евреи в Кабардино-Балкарии», «Исход горских евреев: разрушение гармонии миров» [Данилова 1997; ИГЕ 2000]. В них содержится богатый эмпирический материал о самобытной деятельности горско-еврейской общины г. Нальчик. Большую ценность представляют воспоминания старожилов о жизни общества на протяжении ХХ века, записанные в 1998 году исследователями фонда «Шох» (США).

В книге С.А. Даниловой «Горские евреи в истории и в наши дни» излагается история культура и традиции горских евреев в СССР (России) и зарубежных стран [Данилова 2021].

Несколько особняком в списке упомянутых изданий выглядят публикации Валерия Амира¹ (Иванченко) [Валерий Амир 2019]. Отмечая объективность исследователя в изучении традиционного жизненного уклада Горско-еврейской колонии г. Нальчика, однако трудно согласиться с однозначным толкованием причин эмиграции горских евреев.

Вместе с тем, изучив историографические и источниковедческие проблемы истории горских евреев Северо-Кавказского края, Д.В. Сень, на наш взгляд, справедливо отмечает, что прошлое горских евреев – XX век – изучено более фрагментарно по сравнению с XIX в. [Сень 2023]. Анализ имеющейся по теме исследования литературы позволяет утверждать, что некоторые вопросы этнокультурного развития горских евреев нашли отражение в региональной историографии, в том числе работах ученых Кабардино-Балкарии. Тем не менее следует отметить, что до сих пор нет обобщающих комплексных исследований, содержащих анализ социально-экономического развития горских евреев региона на разных этапах советской модернизации и причин их переселения в зарубежные страны.

Цель работы – на основе изучения архивных и других источников, ранее не введенных в научный оборот, комплексно исследовать участие горских евреев в социально-экономической модернизации Кабардино-Балкарии в 20–90-е гг. ХХ в. Она предусматривает решение следующих задач: анализ развития экономики и культуры общины горских евреев КБР в 20-х – 90-х гг. ХХ в., выявление особенностей их повседневной жизни, а также исследование причин эмиграции из РФ.

Научная новизна исследования. На основе архивных документов и других источников, многие из которых введены в научный оборот впервые, проведена реконструкция повседневной жизни горских евреев в исследуемый период и причины их эмиграции.

Хронологические рамки исследования охватывают 20–90-е гг. ХХ и начало ХХI в.

Методологической основой исследования являются принципы историзма, научности, объективности и системности. Кроме того, были использованы историко-генетический, историко-сравнительный, историко-системный, историко-типологический методы, а также метод социального анализа.

Участие горских евреев

в социально-экономической модернизации региона

Горско-еврейское население на территории современной Кабардино-Балкарии формировалось в начале ХIХ в. из числа выходцев из Дагестана, где они проживали с раннего средневековья. В Горско-Еврейской колонии (далее – ГЕК), которая располагалась в окрестностях Нальчика, они в основном работали кожевенниками, сапожниками, портными, также занимались ковроткачеством, торговлей, привозили из регионов России изделия предприятий и обменивали их на мед, меха, деловой лес, товары из текстиля, некоторые занимались скотоводством.

В 1922 г. в Кабардино-Балкарской автономной области проживал 1991 горский еврей, из них грамотой владели 237 (11,9 %) [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 40. Л. 88]. Модернизация социально-экономического уклада привела к изменениям жизни населения региона, в том числе и горских евреев. В частности, ограничивалось кустарное производство, была запрещена купля-продажа товаров и услуг. Вместе с тем государственные органы власти области большое внимание уделяли развитию еврейской общины. Об этом свидетельствуют скупые строки сообщений начальника снабжения Нальчикской окружной народной милиции окружному революционному комитету. В информации под заголовком «О пуске в эксплуатацию кожевенного завода» от 19 апреля 1920 г. указывается: «Сообщаю для сведения, что кожевенный завод нами принят на учет, наняты мастера, отпущен аванс, назначен смотритель, куплено все необходимое и пущен в работу с 15-го сего апреля [УЦГА АС КБР. Ф. Р-264. Оп. 1. Д. 28. Л. 1].

На III пленуме ЦИК Кабардино-Балкарской автономной области (26 июля 1925 г.) была озвучена идея необходимости конкретной, реальной помощи еврейской общине: «…Давайте расширим права еврейской колонии, укрепим их экономически. Надо построить баню, мостовые, больницу, школу, наделить землей и в деле кооперации помочь…» [УЦГА АС КБР. Ф. 2. Оп. 1. Д. 122. Л. 241, 242, 556].

В 20–30-е гг. ХХ в. важная роль в развитии экономики и культуры, как и в других поселениях, отводилась сельским советам рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов колонии, которые учитывали национальные особенности еврейской общины. Наряду с Исполкомом советов ГЕК (председатель – Ильцофон Шамилов) в Исполкоме Кабардино-Балкарского областного совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов была создана комиссия по вопросам ГЕК (выделено – А.Т.). Например, на заседании указанной комиссии облисполкома (20 октября 1927 г.) было принято решение:

 «…В целях придания большой рентабельности сельского хозяйства колонии создать огородно-садоводческие товарищества, птицеводческие и молочно-животноводческие товарищества. …Поручить Областному управлению 3емлеустройства (далее. – ОБЛЗ) приступить к проведению землеустройства колонии, проводя эту работу бесплатно, не дожидаясь получения выделенного на эту цель кредита, по Манифесту ЦИКа СССР» [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 415. Л. 8].

По предложению комиссии по вопросам ГЕК была проведена работа по кооперированию кустарей-кожевников в производственные артели и сельскохозяйственные товарищества. Созданная артель «Захматкеш» Кустпромсоза области за первый квартал 1929 г. заготовила 1500 шкур мелкого и 400 крупного рогатого скота. Работали 50 человек, по социальному составу – бедняки и середняки [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 575. Л. 30]. Для укрепления экономической базы Кустпромтовара строительство кожевенного завода было включено в программу развития промышленности области. Земельный надел ГЕК был распределен между крестьянами, занимавшимися хлебопашеством, и создано Товарищество по совместной обработке земли (далее – ТОЗ) [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 415. Л. 8; Д. 567. Л. 10]. На заседании подкомиссии (24 ноября 1927 г.) по вопросам ГЕК были определены практические мероприятия для Крестьянских комитетов общественной взаимопомощи (далее. – ККОВ):

«Весной 1927–28 г. всю землю бедноты запахать тракторами ККОВ; трактор, приобретенный ККОВ, передать для эксплуатации ТоЗу ГЕК; провести в жизнь постановление общего собрания граждан ГЕК относительно отчисления 10 части урожая в пользу ККОВ» [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 415. Л. 11].

Получив ссуду члены ТОЗа, весной 1929 г. засеяли под кукурузу 260 десятин, масличные культуры – 25 дес., картофель – 20 дес., семенной фонд – 4 дес. Однако ввиду отсутствия соответствующей техники, финансовых средств и высоких налогов, собранный урожай оказался нерентабельным [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 415. Л. 11; Д.567 Л. 12.].

В конце 1929 г. в колонии был создана сельскохозяйственная артель им. В.И. Ленина. Президиум ГЕК (16 декабря1929 г.), заслушав доклад тов. Шамилова, отметил, что отведена земля для колхоза, проводится организационная работа, предложил председателю колхоза заняться вопросом вовлечения граждан в колхоз, обратив особое внимание на социальный состав, и подготовки к весенне-посевной компании [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 575. Л. 30]. Помимо того, был заслушан отчет Шамилова «О ходе хлебозаготовок», где указывалось, что в связи с низкой урожайностью план по контрактации (это форма государственных закупок сельскохозяйственной продукции (уточнение – А. Т.) 6435 пудов не выполнен. Президиум ГЕК постановил:

«Создать комиссию по выявлению излишков хлеба, особое внимание обратить на кулацкие хозяйства: Предложить Исполкому советов в 2-х дневной срок выявить по индивидуальным хозяйствам задолженность по контрактации и по возможности сдать хлеб» [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 575. Л. 30].

Данные вопросы обсуждены на общем собрании граждан ГЕК от (21 декабря 1929 г.) и приняты постановления:

«1. Сдать все излишки хлеба государству. Особое внимание во время проведения компании обратить на кулацкие хозяйства, имеющиеся излишки хлеба и продающие таковой частникам и в случае обнаружения такового передавать суду согласно существующих законов»; «2. Гражданам имеющие задолженности по контрактации и судам таковую погасить в денежной и натуральной формой» [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 575. Л. 30].

Следует отметить, что кризис хлебозаготовок имел место во всех регионах СССР, в том числе Кабардино-Балкарской автономной области. Анализ архивных документов показал, что основными причинами хлебного кризиса, на наш взгляд, явились натурализация крестьянского хозяйства, отсутствие соответствующей техники, низкие цены на сельскохозяйственные и высокие на промышленные товары, задержка продажи зажиточными крестьянами своих излишков зерна государственным органам.

В то же время руководители ВКП (б) и местных партийных организаций главными виновниками дефицита считали внешнюю опасность, кулака, сопротивление крестьянства и внутрипартийную оппозицию (выделено – А.Т.).

В связи с этим местные советы области проводили постоянную работу по выявлению кулачества. Президиум облисполкома КБАО (протокол от 25 июля 1929 г.), обсудив вопрос «О результатах выявления кулацких хозяйств», утвердил представленную сводку областного финансового отдела явно кулацких хозяйств в количестве 909 чел., или в процентном отношении 2,5 % от общего числа крестьянских хозяйств. В ГЕК из 318 хозяйств шесть составляли кулацкие, что составляло 1,9 % [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 522. Т.5. Л. 937].

Показатели численности населения и хозяйств горских евреев представлены в таб.1.

Таблица 1. Характеристика социально-экономического состояния горских евреев в КБАО в 1930 г. [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 499 Л. 22].

Как видно из таблицы, всего в КБАО в 1930 г. горские евреи имели 326 хозяйств, с общей площадью земли 290,60 га, численность населения составляла 1932 чел. При этом в ГЕК удельный вес хозяйств составлял 75,4 %, населения –80, площадь земли – 100 %.

Исполком Кабардино-Балкарского областного совета в постановлении от 5 сентября 1930 г. отметил:

«Принимая во внимание, что в городе Нальчик от улицы Крестьянской до Садовой проживает исключительно бедняцкое население горских евреев, – включить эту часть в административное подчинение и состав ГЕК города» [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 552. Л. 1014].

Однако к началу 1930-х гг. политика большевиков привела общину горских евреев в критическое состояние. Такие меры, как ограничение кустарных промыслов и ремесел, запрет частной торговли, лишила общину возможности заниматься традиционным ремеслом, хотя основная работа в колхозе, в сфере обслуживания и на предприятиях легкой промышленности всегда сочеталась для нее занятиями кустарными промыслами в домашних условиях. Это подтверждает Амир (Иванченко):

«…Несмотря ни на что, после работы на государство горский еврей, вернувшись домой, брался за свое ремесло и, втайне от властей, кустарничал. У нас дома, например, под полом находился маленький цех дяди Ефрема по выделке кожи и меха. Работа была адская…» [Валерий Амир 2019: 33].

Вместе с тем в стране усиливается антирелигиозная пропаганда, нарастает враждебное отношение государства к религии. Начались гонения на христианское и мусульманское духовенство, стали закрываться мечети и церкви, в том числе синагоги. Хотя следует признать, что влияние религии на жизнь населения области, в том числе горских евреев, не ослабело.

Все более обостряется борьба с кулачеством, которая нанесла большой урон общине горских евреев, как и всему крестьянству России, не только в экономическом плане, но и в людских ресурсах. Как известно, в целях обеспечения благоприятных условий для социалистического переустройства сельского хозяйства были приняты нормативные документы: постановление ЦИК и СНК СССР «О мероприятиях по укреплению социалистического переустройства сельского хозяйства в районах сплошной коллективизации и по борьбе с кулачеством» (1 февраля 1930 г.) [Политбюро 2005: 50, 51] и приказ ОГПУ № 44/21 «О мероприятиях по ликвидации кулачества как класса» (2 февраля 1930 г.) [ГАРФ. Р-9414. Oп. 1. Д. 1944. Л. 17-25].

Для их реализации Президиум облисполкома советов КБАО установил мероприятия по проведению сплошной коллективизации и раскулачивания [УЦГА АС КБР. Ф. Р-195. Оп. 1. Д. 34. Л. 29]. Всего по выявленным документам в КБАО были репрессированы 2234 кулака, зажиточных крестьянина, представителя духовенства, контрреволюционных элемента, [УЦГА АС КБР. Ф. Р-183. Оп. 4. Д. 79. Л. 1-14 об., 22-23; Ф. Р-3. Оп. 2. Д. 291. Т. 3 Л. 753-755, 917, 918; Оп. 2. Д. 292. Л. 52, 107-109; Д. 290, Л. 90-93, 117, 303-309, 325, 371-373, 386-3891], в том числе 19 горских евреев [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 567. Л. 1.; Книга Памяти 2024: 15, 30, 245, 374, 379; Книга памяти 2009: 374, 469]. К высшей мере были приговорены– Р.А. Ашуров, И.И. Ханукаев, М.Х. Ашуров, П.М. Рабаев (Соломонов), И.И. Ханукаев, осуждены на различные сроки лишения свободы– Т.С. Амиров, Р.А. Ашуров, М.Х. Алхазов, Дон (Мошолке) Амиров, Ханукаев, М.Н. Левиев, М.Л. Дигилов, А.М. Ханукаев, Шомоле Симахов, Н.Н. Шаулов и др. [Книга Памяти 2024: 15, 30, 245, 379; Книга памяти 2009: 374, 469; Валерий Амир 2019: 9, 10, 14, 22, 24, 57, 59, 60, 87].

Подготовка национальной интеллигенции

Большинство горских евреев, как и других народов, населявших КБАО, в основном были безграмотными. Большевики, придя к власти, провозгласили одной из первостепенных задач борьбу с безграмотностью. В области оперативно приступили к реализации лозунга государственных органов. Были созданы в сентябре 1923 г. чрезвычайная комиссия по ликвидации неграмотности и малограмотности, в октябре 1924 г. – общество «Долой неграмотность». В 1925 г. в области работало 145 пунктов по ликвидации неграмотности (далее – ликпунктов), в них обучалось 6 тыс., 20 школ для малограмотных [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 161 Л. 7]. В газете «Карахалк» четверть страницы выделялась для публикации материалов на татском и русском языках. Возглавлял данный отдел редакции Ханон Ифраимов, участник гражданской войны. Газета «Карахалк» писала:

«В горско-еврейской колoнии открыты два ликпункта, из коих один – мужской, другой-женский. Учеников в обоих ликпунктах 60 человек. Посещаемость хорошая. Интересно отметить, что женщина-делегатка Циво Пинхасова ходит в школу даже с грудным ребенком, зная, что без грамоты трудно жить» [Шабаев 1998: 13].

На территории ГЕК была построена школа (директор К.И. Гилядов), где училось 97 мальчиков, 103 девочки. В 1923 г. К.И. Гилядов подготовил и издал в городе Нальчике букварь на языке горских евреев на основе ивритского алфавита, преподавал в школе родной язык. В 1949 г. за многолетнюю и плодотворную педагогическую деятельность одним из первых учителей Кабардино-Балкарии был награжден орденом Ленина. Он вошел в историю республики как первый просветитель горско-еврейского народа, педагог-интернационалист, посвятивший всю свою жизнь делу народного образования.

Большое внимание уделялось в КБАО росту уровня образованности представителей горско-еврейской общины. Лучшие выпускники школ направлялись для продолжения учебы в средние и высшие профессиональные учебные заведения республики, страны. Так, по ходатайству Президиума исполкома ГЕК (1929 г.) нарком просвещения КБАО направил для продолжения учебы в профессиональные учебные заведения Р. Дигилова, Ц. Дигилова, Ш. Алхасова. На рабфаке учились Н Дигилова, М. Ашурова, М Ешигеева. Кроме того, в Ленинский учебный городок, созданный в Нальчике в 1924 г., были приняты 15 представителей еврейской общины [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 567. Л. 6, 7].

Под особым вниманием советских органов находилось и зарождающееся профессиональное музыкальное искусство народов области, в том числе горских евреев. В 1927 г. в городе Нальчике открылась радиовещательная станция, при ней создали национальное трио в составе зурниста Танахума Ашурова, гармониста Хацерона Алхасова и бубниста Арона Исакова. Музыканты исполняли музыку народов Северного Кавказа, песни на кабардинском, балкарском и татском языках [ИГЕ 2000: 139]. Танахум Ашуров – один из организаторов Кабардино-Балкарского ансамбля песни и танца, в состав которого вошло и национальное трио. В 1939 г. ансамбль танца и песни за успешное выступление на Дальнем Востоке был награждён Почетной грамотой Президиума Верховного Совета КБАССР, а артисты ансамбля доулист Арон Исаков, зурнист Танахум Ашуров, гармонистка Кураца Каширгова были удостоены почетного звания «Заслуженный артист КБАССР»². Большой вклад в развитие культуры республики в 30-годы ХХ в. внесли музыкант, гармонист Х.Х. Алхасов – заслуженный деятель искусств КБАССР, автор сборника «Татские песни», изданного в 1940 г. в Нальчике, Ш.С. Шабаев – художественный руководитель и солист первого профессионального ансамбля танца Кабардино-Балкарии «Красный Кавказ», И.И. Ифраимов – композитор и поэт, М.А. Шабаев – художник, Г.И. Ифраимова и Г.И. Левиева – участницы агитбригады татской художественной самодеятельности, солистки Кабардино-Балкарского государственный ансамбля пляски и музыки [Данилова 1997: 21].

В 20–30-е гг. ХХ в. в КБАО, как и во всей стране, быстрыми темпами создаются десятки новых промышленных предприятий, в том числе заводы – машиностроительный, мотороремонтный, гидротурбинный, обозостроительный, фабрики – шорноседельная, трикотажная, обувная, Нальчикский хлебокомбинат и др. Бурное развитие промышленности в области вызвало потребность овладения горскими евреями рабочими профессиям, техническими специальностями. Вовлечение в трудовой процесс, в котором участвовали как рабочие, так и специалисты со всей республики, было полезным уроком для становления организаторов производства. Так, ценный вклад в экономику республики внес А. Ш. Шамилов – с 1938 г. нарком пищевой промышленности КБАССР.

Е.А. Шабаева окончила Московский государственный геолого-разведочный институт им. Серго Орджоникидзе, кандидат минералогических наук, работала в геологических экспедициях республики, затем Забайкалья, Урала, Таджикско-Памирской экспедиции. В последующие годы она возглавляла лабораторию Всесоюзного научно-исследовательского института. Дон Едадиевич Амиров возглавлял министерство юстиции Кабардино-Балкарии [Данилова 1997: 23, 24].

В целом можно сделать вывод, что горские евреи были вовлечены в социально-экономическую модернизацию области. В ГЕК были построены социальные объекты – школа, баня, поликлиника. Это способствовало развитию общего уровня национальной культуры и языка, формированию кадров интеллигенции. Однако надо отметить, что в результате форсированной модернизации экономики происходила ломка традиционного образа жизни и хозяйственного уклада, что болезненно сказывалось на психологическом состоянии горско-еврейской общины. Впрочем, в таком положении находились и другие национальные меньшинства, проживавшие в СССР.

Во второй половине 30-х гг. ХХ в. в общественно-политической жизни страны произошли события, которые крайне негативно повлияли на судьбу горско-еврейской общины. В 1936 г. была принята Конституция СССР, в которой провозглашалось о построении социализма и решении национального вопроса. В тоже время в ней не упоминалось ничего о национальных районах и советах. На наш взгляд, это было связано с тем, что не соответствовало идее большевиков «о сближении и слиянии наций».

В последующем, 17 декабря 1937 г., Политбюро ЦК ВКП (б) утвердило решение Оргбюро ЦК ВКП (б) от 1 декабря 1937 г. «О ликвидации национальных районов и сельсоветов». В нем отмечалось, что они были созданы искусственно «врагами народа» с вредительскими целями [РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3. Д. 994. Л. 15]. Во исполнение этого решения Президиум Верховного Совета КБАССР 29 мая 1938 г. принял постановление «О включении Горско-Еврейской колонии в черту г. Нальчика». В нем указывалось следующее обоснование: «Учитывая, что Горско-Еврейская колония непосредственно примыкает к г. Нальчику, и в ней сельское хозяйство нет, и проживают в основном рабочие, служащие, работающие на предприятиях и в учреждениях города, ликвидировать в связи с этим Горско-Еврейский сельский совет и образовать на территории бывшей колонии районный совет г. Нальчика» [УЦГА АС КБР. Ф. Р-2. Оп. 1. Д. 715 Л. 9].

Горские евреи в годы Великой Отечественной войны

Великая Отечественная война (далее – ВОВ) явилась тяжелым испытанием для народов нашей страны, в том числе и для горских евреев. Она коренным образом изменила жизнь горских евреев, как и других народов КБАССР. Эта героическая и трагическая страница в истории нашей республики раскрывается во многих публикациях, в том числе подробно рассмотрена в работах автора статьи [Тетуев 2021; Тетуев 2024]. Более 60-ти тыс. уроженцев республики были призваны в ряды Красной Армии, из них более 38 тыс., в их числе более 350 из горской общины, погибли на фронте, в плену, умерли от ран и увечий [подсчитано: Книга Памяти: Российская Федерация 2014, 2015, 2016]. Среди них более 150 горских евреев из семей: Дигиловых – 17, Шалумовых – 13, Мушаиловых – 10, Шамиловых – 10, Шалумовых – 10, Шауловых, Пинхасовых – 10, Раханаевых – 4 человек и др. [подсчитано: Книга Памяти: Российская Федерация 2014, 2015, 2016].

Мужественно сражались уроженцы Кабардино-Балкарии – горские евреи – на всех фронтах Великой Отечественной войны. Например, командир оружейного расчета, старший сержант И.И. Иллазаров участвовал в боях за Москву, на Курской дуге. Летом 1944 г. развернулись кровопролитные бои под Витебском, где он совершил подвиг. В представленном наградном листе за подписью командира 272-го стрелкового гвардейского полка 90-й гвардейской стрелковой дивизии подполковника Пешкова отмечается следующее:

«…22 июня в районе деревни Карташи в исключительно сложной и напряженной обстановке, когда командир роты вышел из строя, личному составу угрожала опасность, и боевая задача по прорыву обороны противника оставалась бы не выполненной с большими потерями. При этом старший сержант И.И. Иллазаров взял на себя командование ротой и личным примером воодушевил бойцов на успешное решение поставленной задачи. Лично, командуя подразделением в разыгравшемся бою, воин в рукопашном бою истребил 30 гитлеровцев. Под его командованием бойцами роты было подавлено 6 пулеметных точек с их расчетами. Линия обороны противника была прорвана. К исходу дня И.И. Иллазаров был тяжело ранен. За этот подвиг командир расчета противотанковых ружей 1-го стрелкового батальона старшему сержанту И.И. Иллазарову Указом Президиума Верховного Совета СССР от 24 марта 1945 г. присвоено звание Героя Советского Союза [ЦАМО. Ф. 33. Оп. 793756. Д. 19].

И.И. Иллазаров погиб 6 сентября 1944 г. в боях за освобождение деревни Киркели в Латвии [ЦАМО. Ф. 58. Оп. 18002. Д. 978].

На Северо-Западном фронте воевал И.Л. Израилов, помощник командира роты по технической части 65 танкового полка бронетанковых и механизированных войск 34-й армии. В его наградном документе за подписью командира 65 танкового полка Хомко 15 октября 1943 г. указывается:

«За период боевых действий полка техник-лейтенант И.Л. Израилов проявил отвагу и мужество. Во время боя под артиллерийским и минометным огнем противника сумел восстановить 5 эвакуированных танков в первый день боя, которые во второй день пошли в атаку. За образцовое выполнение командования на фронте борьбы с немецкими захватчикам и проявленный при этом доблесть и мужество И.Л. Израилов медалью «За Отвагу» [ЦАМО. Ф. 58. Оп. 686044. Д. 837].

В боях в сентябре 1944 г. на подступах к границе СССР и Восточной Пруссии за образцовое выполнение командования на фронте старший техник лейтенант, помощник командира роты по технической части 1 танкового батальона 120 отдельной Оршанской танковой бригады И.Л. Израилов был награжден орденом «Отечественной войны 1степени [ЦАМО. Ф. 33. Оп. 690155. Д. 3938; Ф. 58. Оп. 686044. Д. 837].

В составе Киево-Житомирского корпуса сражался старший лейтенант, командир подразделения связи 9 механизированного корпуса С.И. Ханукаев, который за боевые заслуги 18 мая 1945 г. был награжден орденом Отечественной войны 2-ой степени [ЦАМО. Ф. 33. Оп. 690306. Д. 1583].

В годы Великой Отечественной войны трудовая деятельность жителей населения республики была направлена на обеспечение фронта военной и продовольственной продукцией. С приближением фронта с 1 ноября 1941 г. до октября 1942 г. население, в том числе представители горско-еврейской общины, принимало активное участие в строительстве оборонительных сооружений.

В период временной оккупации города Нальчика немецко-фашистскими захватчиками (28 октября 1942 г. – 3 января 1943 г.) был введен военный режим, осуществлялась регистрация всего населении и выдача удостоверений личности. В особый список регистрации были отнесены жиды (подчеркнуто – А.Т.), иностранцы, красноармейцы, партизаны, коммунисты и политически неблагонадежные [УЦГА АС КБР. Ф. 290. Оп. 1. Д. 2. Л. 1, 2, 2 об.]. При этом горских евреев обязывали носить желтую звезду Давида. В этой ситуации М А. Шабаев в тревоге за жизнь своих соплеменников пошел на отчаянный шаг. В лохматой барашковой шапке и черкеске, с тремя седобородыми горскими евреями он явился в гестапо. Через переводчика заявил:

«В Нальчике проживает несколько тысяч татов – народность иранской группы. Некоторые их ошибочно называют горскими евреями. Но они никакого отношения к евреям не имеют. У них свой язык, близкий к иранскому, свои восточные обычаи и традиции, исповедуют ислам. Просил не регистрировать татов как евреев» [Данилова 1997: 65].

Руководство гестапо решило провести проверку. В то же время был расклеен приказ коменданта Нальчика с требованием: всем евреям явиться с вещами на сборный пункт. Маркелу Шабаеву и его добровольным помощникам удалось сообщить жителям горско-еврейской колонии о грозящей им опасности. В результате этой работы горские евреи не явились на сборный пункт и были спасены [Данилова 1997: 65, 66].

В период оккупации еврейские семьи, опасаясь за свою жизнь, нашли приют в селах, в кабардинских и балкарских семьях. Тем не менее за три дня до освобождения Нальчика от фашистов пришла директива в отношении горских евреев, смысл которой был расстрелять всех [Данилова 1997: 60]. Освобождение Красной Армией города 3 января 1943 г не позволило реализовать эту задачу и спасло их от неминуемой смерти. В период временной оккупации КБАССР от рук немецко-фашистских захватчиков погиб 4241 чел., из них: 2188 мирных граждан – мужчин, женщин и детей и 2053 советских военнопленных. Среди убитых горских евреев было около сорока человек [Тетуев 2024: 10; УЦГА АС КБР. Ф. 292. Оп. 1. Д. 25. Л. 9, 10].

В обращении группы горских евреев (Р.А. Шамилов, М.Т. Амирова, А.А. Шамилов, В.К. Маковкина, Н.Р. Давыдова, Л.3. Ашуров, X.Т. Шамилова) «Будьте прокляты, фашистские изверги!» отмечается:

«65 дней мы находились в плену у фашистских бандитов. 65 дней озверелые гитлеровские псы, потерявшие человеческий облик, издевались, мучили и расстреливали ни в чем не повинных советских граждан. …Ежедневно стали забирать отдельных людей, целые семьи и увозить в неизвестном направлении. Только с приходом Красной Армии мы узнали, что они были зверски замучены. Так были убиты Борис Нисонович Давыдов и его отец. 60-летнюю старушку Н.М. Истахорову связали по рукам и ногам, как бревно, бросили в грузовую машину, отвезли за город и там расстреляли… Семью Ифраимова, состоящую из 10 душ: 70-летней старушки Гогуш, ее дочерей: Нами – 30 лет и Руспо – 20 лет, невестки Зои – 23 лет и 6 мальчиков, внучат от 2 до 12 лет, ночью вывезли за город и всех расстреляли…» [Газета 1943: 19 января].

Анализ архивных документов и др. источников позволяет утверждать, что в годы Великой Отечественной войны население республики, в том числе горско-еврейское, трудилось в различных отраслях народного хозяйства, принимало активное участие в сборе средств в Фонд обороны на постройку боевой техники, подписке на государственные займы, подарков и теплых вещей воинам Кранной Армии. Так, в газете «Социалистическая Кабардино-Балкария» сообщалось, что жители горской общины г. Нальчика из личных сбережений внесли в Госбанк на строительство танковой колонны «Смерть немецким захватчикам» 15 201 руб. [Газета 1944: 24 мая].

Горские евреи в 1946–1970-е гг.

В послевоенные годы многие горские евреи принимали участие в восстановлении и развитии народного хозяйства. Они внесли большой вклад в развитие экономики и образования. Например, Семен Шабаев, окончив Московский авиационный институт, более тридцати лет работал начальником цеха на Нальчикском машиностроительном заводе. Немало рацпредложений, направленных на совершенствование изделий, внес инженер Илья Ифраимов, который трудился в конструкторском отделе данного завода [Данилова 1997: 63]. После окончания Московского института легкой промышленности получил направление на Нальчикскую обувную фабрику инженер Эрзол Шабаев. Некоторое время он возглавлял один из цехов, который несколько лет был в числе отстающих, затем стал главным инженером. Благодаря его профессионализму фабрика преодолела годами тянувшееся отставание и стала одной из передовых среди родственных предприятий Северного Кавказа [Данилова 1997: 63].

В 50–70-е гг. ХХ в. на руководящей партийной, советской и хозяйственной КБАССР работали А.Ш. Шамилов – министр местной промышленностир, Э.М. Ашуров – руководитель семенного отдела Управления хлебопродуктов, Б.Х. Ифраимов, кандидат экономических наук, – управляющий профессионально-технического образования (депутат Верховного Совета КБАССР), Михайлов Захар – заместитель начальника ГАИ КБАССР, Бухур Шаулов – секретарь райкома Кабардино-Балкарского обкома партии по промышленности³ [Валерий Амир 2019: 56]. В сфере образования и науки трудились С.А. Михайлов – директор школы № 10 г. Нальчик, заслуженный учитель школы Кабардино-Балкарской Республики; Борис Ашуров, заместитель директора политехнического техникума, отличник приборостроения СССР; А.С. Шабаев, кандидат химических наук, старший научный сотрудник центра прогрессивных материалов и аддитивных технологий Кабардино-Балкарского университета (далее – КБГУ); В.М. Шабаев, доктор физико-математических наук, профессор Санкт-Петербургского государственного университета, специалист в области квантовой механики; Ю.И. Мурзаханов, кандидат исторических наук, доцент КБГУ [Валерий Амир 2019: 33, 34, 56].

Значительный вклад развитее культуры внесли Илья Давыдов, живописец, участник выставок с 1957 г.; Юрий Мушаилов, заслуженный художник РФССР; Т.Р. Ашу́ров, музыкант-самородок, собиратель и исполнитель фольклорной музыки народов Северного Кавказа, народный артист Кабардино-Балкарской АССР (1953), заслуженный артист РСФСР (1957)⁴; Д.В. Шабаев, начальник Архивного отдела при Совете Министров КБАССР, заслуженный работник культуры КБАССР, автор шести поэтических сборников, двенадцати научно-популярных книг и сборников архивных документов по истории народов Северного Кавказа и 200 статей и очерков по истории народов Кабардино-Балкарии [Мурзаханов 2017: 161]; Е.Г. Амира́мов, народный артист Кабардино-Балкарской Республики, народный артист Республики Ингушетия, заслуженный артист Карачаево-Черкесской Республики, советский музыкант, поэт, автор и исполнитель собственных песен, композитор, телевизионный продюсер⁵.

С 1959 г. при обувной фабрике был создан вокально-инструментальный «Горско-еврейский ансамбль», позднее переименованный в «Татский народный вокально-музыкальный ансамбль» под управлением Виктора Шабаева.

Сфера трудовой деятельности горских евреев в основном ограничивалась работой на государственных предприятиях и учреждениях. В то же время благодаря природной коммерческой жилке они успешно занимались предпринимательской деятельностью, что в 80-90е. годы ХХ века в нашей стране именовалось теневой экономикой и находилось под запретом. Несложную ее технологию представил Л. Амир (Иванченко)⁶.

«В колонке все было взаимосвязано… например, мой дядя Ефрем, который занимался выделкой меха, шел к заготовителю Шениилю, выбирал у него 40-50 овчин, чуть дороже сдаточной цены, нанимал извозчика, и тот перевозил ему товар домой, прикрыв его тряпьем от ненужных глаз. Если овчины были с большой шерстью, то Ефрем нанимал человека для стрижки, платя ему по 50 коп., а шерсть сдавал заготовителям или еврейкам, которые мыли ее, вычесывали и шили шерстяные одеяла и матрасы на продажу или приданное своим девочкам. Выделанные овчины и кожу Ефрем продавал евреям перчаточникам, курточникам, сапожникам. Все, от извозчика до сапожника, имели друг от друга свой постоянный заработок» [Валерий Амир 2019: 57].

Благодаря этой деятельности некоторым удавалось не только содержать семью, но строить новые дома из туфа или кирпича.

Добровольное переселение горских евреев

Демократизация общества в 80–90-е гг. ХХ в. расширила права граждан на осуществление национально-культурных и религиозных прав. В 80-е гг. в Кабардино-Балкарии были созданы десятки общественных национально-культурных организаций, в том числе в 1988 г. общественно-политический культурный центр «Товуши» (в переводе «Свет») (далее – «Товуши») – руководитель С.А. Данилова, кандидат исторических наук, заслуженный работник народного образования, депутат Верховного Совета КБР. Она внесла значительный вклад значительный вклад в сохранение и развитие культуры горских евреев. При содействии «Товуши» с 1992 г. в школе № 10 города Нальчика, где в основном учились дети горских евреев, наряду с татским языком (фарси), изучали иврит. В г. Нальчике при городском Дворце детского и юношеского творчества была открыта детская студия национального искусства. В центре «Товуши» регулярно работали группа эстетического воспитания «Малыш» (руководитель С.Ю. Асадова), вокально-инструментальный ансамбль (педагог В.С. Гурьев), хореографический ансамбль «Токуши» (балетмейстер Н.Р. Ифраимова, заслуженный работник культуры КБР» [Данилова 1997: 79–81, 103].

В Нальчике в 1993 г. была открыто новое здание синагоги, которое было построено за счет средств, собранных еврейской общиной, и финансовой помощи Верховного Совета КБР [Данилова 1997: 11].

В соответствии с Законом РФ «О национально-культурной автономии» 1996 года была создана в 1999 г. Федеральная еврейская национально-культурная автономия (ФЕНКА). В её состав вошли свыше 50 региональных национально-культурных автономий, в том числе в Кабардино-Балкарии. Она объединила евреев (горских и европейских, проживавших в республике), что давало право на проведение некоторых мероприятий за счет государственных средств⁷.

Наряду с тем разрешалась частная и предпринимательская деятельность после регистрации и лицензирования, доходы от этой деятельности подлежали налогообложению. Многие горские евреи открыли цеха. Например, Валерий Амир в своих воспоминаниях повествует о том, как он стал предпринимателем:

«…Я взял патент и с Геной открыли фирму «Шарик», на заготпункте в городе Прохладный купили сто собачьих шкур по себестоимости по 10 руб. за штуку. Разные специалисты–ремесленники за отдельную плату нам произвели выделку, высушили, обезжирили и вычесали на чесальной машине эти шкуры. Из ста шкур я умудрился сшить сто двадцать шапок. В сентябре я получил свой первый гонорар: с одного вложенного рубля я получил сто рублей прибыли.

На втором этапе моего бизнеса покупал нутриевые, норковые шкуры, другие виды, и три надомника, работавшие у меня на фирме, шили шапки, шубы, и возил их в Москву в два Центральных универмага. Впервые стал зарабатывать реальные деньги, минимум тысяча долларов в месяц, а в сезон и больше» [Валерий Амир 2019: 121, 122].

Следует отметить, что таких цехов по пошиву курток, шуб, спортивной одежды и других трикотажных изделий, изготовлению обуви, шерстяных изделий (свитера, носки, перчатки, платья) у граждан Кабардино-Балкарии, в том числе горских евреев, было немало. Об этом свидетельствует динамика доходов и розничного товарооборота населения Кабардино-Балкарии. Так, реальные доходы населения республики в 1998 г. по сравнению с 1997 г. уменьшились на 8 %, при этом розничный товарооборот увеличился на 6,9 % (выделено – А.Т.) [Тетуев 2006: 131]. Этот факт можно объяснить только наличием у определенной части населения теневых, то есть неучтенных реальных доходов. Состоятельные предприниматели строили из дорогих строительных материалов двухэтажные дома, покупали автомобили и предметы роскоши.

Вместе с тем после распада СССР в Российской Федерации, в том числе КБР, наступил социально-экономический кризис (гиперинфляция, разрыв традиционных связей, кризис сбыта, сокращение производства, разделение общества на богатых и бедных и др.). Указанные факторы и правой нигилизм способствовали росту преступности (см. таб.1)

Таблица 2. Основные показатели преступности в КБР[8].

Анализ таблицы показывает, что число зарегистрированных преступлений в республике в 1991 г. по сравнению с 1987 г. выросло на 15 %, в том числе за этот период преступления против собственности на 37,4 %.

Вместе с тем следует отметить, что было и много незарегистрированных преступлений, в том числе против личности и собственности представителей различных национальностей, проживающих в республике. Этим преступлениям подверглись и горские евреи в период их подготовки к эмиграции. Так, в их воспоминаниях отмечается, что, опасаясь за свою жизнь, они выполняли условия вымогателей, отдавали выкуп и не заявляли в правоохранительные органы [ИГЕ 2000: 50, 79, 6; Валерий Амир 2019: 131, 118, 119, 127, 128].

Активная деятельность сионистских организаций, направленная на объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине, оказывала влияние и на горских евреев, проживающих на Кавказе. Первыми осмелились подать документы на выезд жители Северного Кавказа, имевшие тесные контакты с сионистскими активистами из Москвы и Ленинграда. Например, Яков Пинхасов из Нальчика, имевший дружеские отношения с активистами возвращения на историческую родину, репатриировался в начале 1973 г.¹ Эмиграция возобновилась с началом перестройки (с 1986 г.) и особенно усилилась после распада СССР.

Демократические преобразования 80–90-х гг. ХХ в. создали благоприятные условия для развития связей с соотечественниками, проживающими за рубежом и выезд за рубеж. Одним из них является проведение под эгидой Американского еврейского объединенного распределительного комитета «Джойнт» в мае 1997 г. в городе Нальчике международной конференции по проблемам общинной собственности. Участники конференции руководители еврейских общин и организаций России, стран СНГ, США и Израиля обсудили проблемы возвращения общинной и религиозной собственности еврейскому народу в соответствии с российским законодательством, а также проблемы образования, культуры и науки [Данилова 1997: 2].

В выступлении руководителя «Товуши» С.А. Даниловой (в 2001 г. эмигрировала США) отмечалось:

«…государственные органы власти Кабардино-Балкарской Республики очень помогают еврейской общине. Заключено соглашение с Израилем о функционировании в КБР программы, по которой еврейские дети будут получать образование, соотносимое с израильскими стандартами, в школе № 10 города Нальчика дети изучают иврит, историю Израиля, историю и традиции еврейского народа. …В Кабардино-Балкарии по отношению к евреям никогда не было проявлений антисемитизма, однако евреи покидают республику» [Данилова 1997: 5, 6, 7].

Представитель Комитета «Джойнт» Менахем Элазар, анализируя положение горских евреев, отметил:

«…Что все факты свидетельствуют о том, что власти в КБР относятся с пониманием к проблемам еврейской общины, и Нальчик, возможно, единственный город, где несмотря на то, что евреи уезжают, «еврейская жизнь на высшем уровне». Наша организация не проповедует идеологию обязательного возвращения евреев на историческую родину и вкладывает средства именно в то, чтобы «евреи жили как евреи там, где они хотят жить» [Данилова 1997: 6].

Изменения состава горской общины показаны в таблице 3.

Таблица 3. Динамика численности населения этнических групп в Кабардино-Балкарии, по данным Всероссийской переписи населения (далее–ВПН) (1922-2010 гг.)[2]

Как видно из таблицы, численность населения горских евреев 1989 по сравнению с 1922 г. увеличилась в 1,5 раза, но в результате эмиграции с 1989 по 2010 г. их осталось в республике 124 человека. Вместе с тем сравнительный анализ переписи населения показал, что данные этнические общности республики указывали национальную принадлежность по самооперделению – горские евреи, евреи или таты. Например, в результатах ВПН – 1922 г. отсутствуют сведения о численности евреев и татов. По итогам ВПН – 1926 и 1939 гг. нет данных о горских евреях и татах. Эти показатели отражают структуру состояния национального самосознания и национальной идентичности.

Об этом свидетельствует и персональные данные горских евреев, погибших в годы Великой Отечественной войны. Выявлено, что из горской общины погибли на фронте 350 чел., однако в персональных данных указаны 13 горских евреев и татов, остальные 337 – евреи [Книга Памяти: Российская Федерация 2014, 2015, 2016], поэтому установить точную численность горских евреев, проживавших в Кабардино-Балкарии, невозможно.

При анализе архивных документов и других источников выявлены причины эмиграции горских евреев КБР: либерализация цен и гиперинфляция, сокращение реальных доходов населения, безработица; центробежные тенденции на Северном Кавказе, что привело к политической нестабильности; высокий уровень преступности; политика Израиля, направленная на объединение евреев и их желание жить на земле обетованной; тесные семейные, родовые и соседские связи между членами общины.

Руководитель «Токуши» С.А. Данилова отмечает:

«…Хочу затронуть еще один животрепещущий вопрос. Это отъезд в Израиль. Едут евреи, но не от народов Кабардино-Балкарии, а на землю своих предков, не забывая ни на минуту обо всем добром, что была здесь за столетия совместной жизни» [Данилова 1997: 11].

Заключение

Таким образом, анализ архивных документов и других источников свидетельствуют о том, что горские евреи приняли активное участие в социально-экономической модернизации региона. Обобщен опыт работы исполкома советов ГЕК и специальной комиссии по вопросам ГЕК исполкома Кабардино-Балкарского областного совета в организации экономической и культурной жизни. При этом ликвидирована неграмотность и сформирована национальная интеллигенции. Однако ввиду форсированной коллективизации произошла ломка традиционного образа жизни и хозяйственного уклада горско-еврейской общины, что негативно отразилось на ее повседневной жизни в последующем. Выявлена численность кулаков, представителей духовенства и «контрреволюционных элементов». Установлена численность призванных в Красную Армию и погибших в годы Великой Отечественной войны, вклад горских евреев в Победу.

Изучение трудовой деятельности горских евреев в 1946–1990 гг. позволяет утверждать, что они внесли значительный вклад в развитие экономики, образования, науки и культуры республики. Большую работу по сохранению и развитию языка и культуры горских евреев проводил общественно-политический культурный центр «Товуши». В то же время демократические преобразования 80–90 гг. ХХ в. столетия создали благоприятные условия для выезда из РФ. Выявлены причины эмиграции горских евреев: главные из них – политика Израиля, направленная на объединение евреев и их желание жить на исторической родине.

¹ Горские евреи и страна Израиль // Режим доступа: https://pomnirod.ru/articles/religii /evrei1/gorskie-evrei-i-strana-izrail.html (дата обращения: 20.11.2024)

² Составлено по: Всесоюзная перепись населения 1926 года. Национальный состав населения по регионам РСФСР. // Режим доступа: https://www.demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_26.php?reg=1022 (дата обращения: 25.12.2024 г.); Всесоюзная перепись населения 1939 года. Национальный состав населения по регионам РСФСР Режим доступа: https://www.demoscope.ru/weekly/ssp/rus_nac_39_ra.php?reg=2188 (дата обращения: 20.12.2024);Основные итоги Всесоюзной переписи населения 1979 г. по городам и районам КБАССР. Т. 2. Население. Нальчик: Госкомстат КБР, 1981 г. С. 103; 80 лет Кабардино-Балкарской Республики. Юбилейный стат. Сборник. Нальчик: Госкомстат КБР, 2001. С. 4; Кабардино-Балкария в цифрах: Стат. ежегодник 2005 г. Нальчик Госкомстат КБР, 2005. 283 с.; Всесоюзная перепись населения 2002 года. Национальный состав и владение языками, гражданство итоги Всероссийской переписи населения в 14 томах том 4 книга1 Режим доступа: https://static.statmuseum.ru/results/2002/tom-4-natsionalnyy-sostav-i-vladenie-yazykami-grazhdanstvo-kniga-1.pdf. С 60,61(дата обращения: 20.09. 2025);

¹ Амир (Иванченко) Валерий Павлович. Родился в 1952 г. в городе Нальчике, жил в Еврейской колонке, учился в школе № 10, которую окончил в 1969 г. В 1979 г. вернулся в школу в качестве учителя французского и немецкого языков. В 1980 г. стал завучем школы. До переезда в Израиль преподавал в школе татский язык (жугьури), а затем иврит и историю Израиля. В Израиле взял фамилию мамы Амиров, сократил ее и стал таким образом Валерием Амир.

² Шабаев Д. Танахум Рувимович Ашуров // Электронный ресурс. Режим доступа: druzya.com (11 ноября 2010 о). Дата обращения: 21 января 2019 г.

³ Горские евреи в политической жизни // Электронный ресурс. Режим доступа: URL https://cyclowiki.org/wiki/ (дата обращения: 25 января 2024).

⁴ Шабаев Д. Танахум Рувимович Ашуров // Электронный ресурс. Режим доступа: URL: druzya.com. (Дата обращения: 25 января 2024 г.)

⁵Амирамов Ефрем Григорьевич. Официальный сайт // Режим доступа: URL: https://amiramov.ru/about/ (дата обращения:21 января 2024).

⁶ В 1979 г., окончив Смоленский государственный пединститут, вернулся в школу в качестве учителя французского и немецкого языков. В 1980 г. стал завучем школы. До переезда в Израиль преподавал в школе татский язык (жугьури), а затем иврит и историю Израиля. В Израиле я взял фамилию мамы Амиров, сократил ее и стал таким образом Валерием Амир.

⁷ Закон РФ «Закон о национально-культурной автономии» 1996 г. // Режим доступа: URL http://www.kremlin.ru/acts/bank/9578(дата обращения:25.12.2024г.).

⁸ Преступность и правонарушения Статистический сборник. МВД РФ, Минюст РФ. М.,1992. С. 12, 14, 24, 28, 119.

作者简介

Alim Tetuev

编辑信件的主要联系方式.
Email: alim-tetuev@mail.ru
ORCID iD: 0000-0003-4387-291X
SPIN 代码: 7783-1426

参考

补充文件