Female images in Karachay-Balkar historical-heroic songs

全文:

Введение

Известно, что устное народное творчество является самым важным источником передачи мировосприятия и традиций каждого народа из поколения в поколение. Но важно отметить и то, что фольклор не только раскрывает картину мира предыдущих поколений, но и хранит в себе черты различных исторических эпох.

В последнее время стало актуальным исследование структуры фольклорных произведений (историко-героических песен, сказок, сказаний, легенд и т.д.), выявление особенностей их лексическо-стилистических и художественных средств. Историко-героическое устное народное песенное творчество в этом плане является более сложной, но в то же время популярной разновидностью песенного жанра каждого этноса. В них «нашли отражение реальные исторические события, произошедшие в жизни народа, в том числе песни-плачи (кюй/кюу), которым характерна эмоционально-экспрессивная окрашенность» [Ахматова, Улаков, Хуболов 2024: 270]. Тематика карачаево-балкарского песенного фольклора весьма широка, но самая главная тема историко-героических песен – образ жизни простых людей.

Обращаясь к проблеме фольклорных песен, отметим, что в большей степени здесь представлены мотивы: борьбы за свою независимость и свободу, патриотизма, противодействия внешним захватчикам, гостеприимства и братства, мужества и стойкости, защиты чести и т.д.

За многовековую историю карачаевцы и балкарцы собрали богатейший фольклорный материал, тексты которого подверглись научному осмыслению многими национальными учеными как: А.И. Караева [Караева 1961], А.З. Холаев [Холаев 1981], Р.А. Ортабаева [Ортабаева 1977], А.И. Рахаев [Рахаев 1988], Ф.А. Урусбиева [Урусбиева 2001: 55–64], М.Ч. Джуртубаев [Джуртубаев 2015 (I том), Джуртубаев 2015 (III том)], Т.М. Хаджиева [Хаджиева 2014: 578–582], Х.Х. Малкондуев [Малкондуев 2000; Малкондуев 2015], Б.А. Берберов [Берберов 2022], Ж.М. Локъяева [Локъяева 2023] и др. В этих работах «рассматриваются вопросы, связанные с их генезисом, историзмом, жанром и поэтикой» [Кетенчиев 2021]. Но, к сожалению, изучение гендерной тематики в карачаево-балкарских историко-героических песнях долгое время не входило в сферу научных интересов многих исследователей, хотя находилось в поле их зрения. Ведь в «мужском мире» фольклорных песен, женские персонажи всегда оставались на втором плане. Со временем древние поэтические тексты претерпели определенные изменения: впитали в себя новые мотивы, отражающие представление о человеке, окружающем мире, о гендерных взаимоотношениях.

Данная тематика, как объект исследования в историко-героических песнях, не была особо популярна, но на сегодня появляются все больше научных работ по этой проблеме. Активизировался интерес исследователей к образам мужского и женского типов в разных произведениях устного народного творчества, начало уделяться должное внимание женским персонажам, которые до этого не были объектом специального исследования, что и определяет актуальность данной работы. «Выразительность поэтического языка, своеобразный стиль изложения, различные исторические и этнические сведения о народе, содержащиеся в текстах, делают исторические песни неисчерпаемым источником информации, как для филологов, так и для историков и этнографов» [Ахматова, Улаков, Хуболов 2024: 269–270].

Основная часть

В жанровой системе песен карачаево-балкарского фольклора выделяются историко-героические песни, в которых воспевается мужчина-воин (мужчина-герой), а спектр женских персонажей здесь появляется в основном эпизодически, они значительно уступают мужским образам. Ведь издавна считается, что женщина – хранительница очага, она занимается домашними делами, но нельзя забывать, что именно она поддерживает традицию народного творчества.

Исследователи Л.М. Бахаева и А.Р. Дадаева в статье «Языковое представление женщин в фольклоре: гендерный аспект (на материале исторических песен немецкого и чеченского языков)» выделяют несколько тематических групп, «в которых предстает образ женщин в фольклорных песнях:

• семейные отношения;
• женщина в браке;
• женщина-мать» [Бахаева, Дадаева 2021: 49].

В карачаево-балкарских историко-героических песнях женские образы можно рассматривать по той же схеме через призму ипостасей матери, сестры, хранительницы очага, но вместе с тем в данных поэтических произведениях появляется образ девушки-воина (женщина – сестра, дочь, женщина – супруга и женщина – мать, женщина-воин).

Эти женские персонажи в анализируемых песнях обозначенного этноса в развитии сюжета выступают как в активной, так и в пассивной роли. К числу пассивных героинь, или же второстепенных персонажей, можно отнести образ старой матери, оплакивающей гибель сына; сестры, горюющей по брату; дочери, скорбящей по отцу и т.д. В целом эти пассивные персонажи не играют особой роли в формировании сюжета и не воздействуют на него. Например:

«Атам джокъду, кёзлерими джумаргъа,

 Эгечим джокъду, юсюме туруп джыларгъа,

Хапарынгы, барып, ким айтыр

Чотчалада къызлай къалгъан Танагъа» [АТЖД Т. 3. 2015: 260].

«Отца нет у меня, чтобы закрыть мне глаза,

 Сестры нет у меня, чтобы плакать надо мной,

Твою историю, кто пойдет и расскажет

У Чотчаевых, оставшейся в девах (жене) Тане?» [Здесь и далее без ссылки перевод автора Л.Г.].

В историко-героической песне трагического, печального содержания «Ёрюзбийланы жашлары» – «Юноши Орусбиевых», чтобы более красноречиво и выразительно создать картину горьких душевных переживаний женских образов, повествователь использует обороты речи. Например: «чачларын жыртып» «вырывая волосы на голове», что придает большую экспрессивность речи:

«Чачларын жыртып, алай жиляйдыла

Махайчыкъны сары чачлы къызлары» [АТЖД Т. 3. 2015: 280].

«Вырывая волосы на голове, так оплакивают.

Махайчика светловолосые дочери» [Л.Г.].

Как принято на Кавказе, в жизни горца образ матери занимает особое место, что и отразилось в изучаемых песнях карачаевцев и балкарцев:

«Таулу къатындан а туугъан мен бир таулу жаш,

 Сен да менича эсенг, кел, бир мени бла жагъалаш!» [АТЖД Т. 3. 2015: 133].

«Я, рожденный матерью-горянкой, горский парень,

 Если ты таков, как я, приходи, попробуй-ка со мной побороться!» [Л.Г.].

Этими словами сын возвышает свою мать, которая при рождении дала ему силы и отвагу поразить врага. Одно то, что горский парень рожден горянкой, должно устрашить противника.

Образ горюющей матери по погибшим детям довольно часто встречается в исследуемых песнях. В сюжете «Эгизле анасыны сарыны» – «Плач матери близнецов» описывается скорбящая мать по потере своих детей близнецов. Она призывает всех матерей оплакивать их вместе с ней:

«Эки къаргъа бирден келип къондула,

 Юйюбюз аллында къаракъайын къазыкъгъа,

Чегем элни аналары, жилягъыз,

 Оу-оу, мени кибик, ачы кюйген жазыкъгъа» [АТЖД Т. 1. 2015: 119].

Две вороны вместе, прилетев, сели

Перед нашим домом на рябиновый кол,

 Матери селения Чегем плачьте,

 Оу-оу, как я, сильно скорбящей мученицей [Л.Г.]

Карачаево-балкарский фольклорист Б.А. Берберов в статье «Образ женщины-воительницы в мировом и северокавказском историко-героическом эпосе» обратил внимание на отдельную группу произведений, посвященных активным женским персонажам, выступившим против захватнических войск Хромого Тимура (Тамерлана).

Автор сосредоточился на текстах подробно анализирующих героическую борьбу горцев против иностранных захватчиков. Примером изучения исследователь представил историко-героические песни кавказского сопротивления, где главными персонажами являются женщины.

При анализе данных произведений, Б.А. Берберов предложил гипотезу, согласно которой в этих прославленных исторических песнях женские сюжеты разделил на три позиции:

• «Виктимная позиция», в которой женщины изображены исключительно как жертвы захватчиков;
• «Активная позиция», в которой делается акцент на нанесении женщинами урона врагам;
• «Вербальное взаимодействие», при котором женщины предпринимают попытки переубедить захватчиков, либо достойно отвечают на их требования» [Берберов 2024 а: 8]. Все эти три поведенческих позиций реализованы в карачаево-балкарских историко-героических песнях. В «активной позиции» в поэтических текстах описаны женские образы, которые в определенной ситуации проявляют «мужские» качества характера и действуют соответственно, поэтому являются главными персонажами.

Для раскрытия особенностей личностей «активных» женских образов обратимся к таким источникам фольклорных песен: «Ал эмина» – «Начальная эмина», «Уллу Хож» – «Большой Хож» и т.д., где ярко раскрываются образы горянок, которые, зная о неотвратимой смерти в случае поражения в битве, приняли свою судьбу. Они не посчитали это причиной отказаться от кровопролитной войны.

Например, в песне «Уллу Хож» – «Большой Хож» описываются героические действия матерей и девушек во время трагических сражений. Они, выступив против врага с оружием в руках, предпочли смерть плену и бесчестию. Здесь воспеваются беспрецедентное мужество и сила народа в лице физически слабых, но сильных духом горских девушек. В песне главные героини, под стать своей прародительнице Сатанай из произведений нартского эпоса, как бы перевоплотились в дев, наделенных огромной нечеловеческой силой и храбростью, соразмерной многочисленному войску врагов. Но противник беспощаден, лишая жизни отважных девушек-воинов.

«Уой, хаджини уа къызыны аты болур Байдымат, орайда,

Ушкок тауушу уа бу къаяланы да, ой, бузад, орайда.

 Уой, эфендини уа къызыны аты болур Уркъуят, орайда,

Ургъан жеринден а къып-къызыл къан къуяд, орайда.

Уой, кёкде ойнайды ариу Уркъуятны билеги, орайда,

 Да къабыл болсун а бу жарлы халкъны тилеги, орайда!» [АТЖД Т. 3. 2015: 122].

«Уой, имя дочери хаджи было Байдымат, орайда,

 Звук ее выстрелов рушит эти скалы, орайда.

 Имя дочери муллы было Уркуят, орайда,

 Из места куда сразит, оттуда красно-алая кровь льется, орайда.

Уой, в небе играет рука прекрасной Уркуят, орайда,

 Пусть исполнятся мольбы этого бедного народа, орайда!» [Л.Г.].

Описанные в песнях трагические события народа, «мотив скорби сочетаются с героическим пафосом, что придает историко-героическим песням эпический характер [Джанкезова 2011: 8]. «При этом бросается в глаза одна особенность, связанная с женскими образами. Вопреки расхожему выражению «У войны не женское лицо» в указанных песенных повествованиях в роли главных актантов выступают женщины» [Берберов 2024b: 163]. Сюжеты, описывающие сражения горских девушек с врагами, по законам жанра завершаются героической гибелью главных героинь. Повествователь, воспевая их подвиги, с редкостным мастерством воссоздает многогранный характер женщины-воина, наделенный умом, бесстрашием и горской силой.

Например, в песне «Атабийлары» – «Атабиевы» раскрывается мужество, отвага девушек, которые одни пошли против коммунистов. Повествователь, описывая силу тех «жарких» сражений, отмечает, что в тот день не осталось ни одного не растаявшего ледника на вершинах (гор):

«Коммунистле бла уруш этедиле

Атабийланы къызлары.

 Атабийланы къызлары ол кюн

Патронташла сайлайла,

 Тёбентин келген а ол тогъуз милицаны,

Жесирге тутуп, байлайла.

 Ол бийикледе, башлада ол кюн

Ма эримеген буз жокъду,

 Атабийланы уа ичинде ол кюн

Шерипадан батыр къыз жокъду» [АТЖД Т. 3. 2015: 361].

«С коммунистами сражаются

Девушки Атабиевых.

 Девушки Атабиевых в тот день

Выбирают патронташи,

А прибывших из низовий девятерых милиционеров,

Взяв их в плен, связывают.

На тех высотах, на тех вершинах в тот день

Нет нерастаявших льдин,

А среди Атабиевых в тот день

Нет девушки отважнее, чем Шерипа [АТЖД Т. 3. 2015: 365].

В отмеченных песнях, наряду с описанием мужества девушек, уделяется внимание их внешним эстетическим качествам как: красота, хрупкость, нежность. Например, изображая тех же дочерей Атабиевых, сообщается:

«Атабийланы ариу къызланы

Сейир ингичге эди беллери» [АТЖД Т. 3. 2015: 122].

«Атабиевых красивых девушек

Удивительно тонкие талии» [Л.Г.].

Перед слушателем также предстает идеальный образ горянки-воина – ее внешний облик: длинные косы, брови как ласточки, гибкий стан и тонкая талия. Идеализация женского образа происходит и посредством сравнения. «Как известно, сравнительные конструкции служат для усиления описания образа героя, его поступков, действий, «употребление компаративных форм способствует эмоционально-экспрессивной окрашенности эпического текста и делает его язык богатым и сочным» [Ахматова 2011: 20] и т.д.

«Болур анда Болат къызы Бислиймат,

Бислийматда эки эшме кёреме,

 Къуш жастыкъгъа чилле матау атханлай,

 Болур анда Мушкай къызы Хажар да,

Хажар къызда эки къашчыкъ кёреме,

Акъ-къалагъа эки къарылгъач къонганлай» [АТЖД Т. 3. 2015: 245].

«Там была дочь Болата, Бислиймат,

 У Бислиймат я вижу две косы,

 На пуховую подушку, словно бросили моток шелка,

 Была там дочь Мушкая и Хажар,

 У девушки Хажар заметил я две бровинки,

 Они словно две ласточки, сидящие, на стене Ак-кала» [Л.Г.].

Следовательно, в историко-героических песнях в определенной ситуации хрупкий, нежный образ девушки трансформируется в бесстрашного воина, призывающего соплеменников принять бой при любом исходе. Описывая эти моменты, повествователи пользуются целыми текстами, фразами, предложениями, представляющими особенности характера представительниц слабого пола – горянок:

«Ай, аманла, къырылайыкъ, къалмай ёлейик, орайда,

Журтубуз ючюн татлы жанланы берейик, орайда!

 Къан чачылды суу ызында къара ташлагъа, орайда,

 Къызла да къошулдула къазауатда жашлагъа, орайда.

Хож элинде аскер къуллукъ жетгенди, орайда,

 Эрге бармагъан ол чыбыкъ кибик къызлагъа, орайда.

 Къазауат барады, жерге къызыл къанла сингдирип, орайда,

Къатынланы, къызланы атлагъа миндирип, орайда» [АТЖД Т. 3. 2015: 122].

«Эй, не добрые, погибнем, все до одного умрем, орайда,

За Родину сладостные жизни отдадим, орайда!

 Кровь брызнула на черные камни в русле реки, орайда,

 К юношам в битве присоединились и девушки, орайда.

В Хоже воинская служба досталась, орайда,

 Незамужним девушкам, подобным лозинкам, орайда.

 Битва идет, пропитывая землю красной кровью, орайда,

 Она посадила женщин и девушек на коней, орайда» [АТЖД Т. 3. 2015: 126].

Эта песня передает историческое событие битвы в местности «Большой Хож». Прототипами образов героинь, воспетыми здесь, послужили реальные личности, проживающие в то историческое время. Факты участия в данном сражении горянок воссоздает героический образ женщины-патриотки – защитницы. Умение пользоваться оружием дает возможность главным героиням песни схватиться за меч и, недолго думая, вступить бой.

Бесстрашие горской женщины «Уркъуят» – «Уркуят» (мать близнецов) проявляется во время борьбы, где она, поставив перед собой колыбели с детьми, сражается с врагом, пока вражеская пуля не настигла их:

«Уркъуятны аллында уа болур эки эгиз бешиги, орайда,

Бюгюн жабыла болур а Уллу Хожну эшиги, орайда.

 Уой, Уркъуят ол бешиклени узунуна салад, орайда,

 Сермеген сайын а аскерледен къан алад, орайда.

 Къазауат этди, бешиклерине окъ тийгинчи, орайда,

 Акъ жаулугъуна да къызыл къанла сийгинчи, орайда» [АТЖД Т. 3. 2015: 123].

«Перед Уркуят были колыбели двух близнецов, орайда,

Сегодня, верно, Большому Хожу приходит погибель, орайда.

 Уой, Уркуят поставила колыбели в ряд, орайда,

 Каждым взмахом она взыскивает кровь с солдат, орайда.

 Сражалась она, пока в ее колыбели не попали пули, орайда,

Пока на ее белую шаль не брызнула красная кровь, орайда» [АТЖД Т. 3. 2015: 127].

Следовательно, любовь к родной земле рождала образы храбрых женщин, в их поступках проявлялся национальный характер. Отважные дочери гор на поле боя наравне с мужчинами, размахивая саблями, рубили противника. Хоть смерть не миновала горянок, но в памяти людей остались их образы, как тема непокорности и неуязвимости горских народов.

Во многих историко-героических песнях карачаевцев и балкарцев женские персонажи, имея сильный характер, и не женскую отвагу, вынуждены заниматься сложным военным ремеслом, которое испокон веков считалось мужским делом. Например:

«Хож элинде аскер къуллукъ жетгенди, орайда,

Эрге бармагъан ол чыбыкъ кибик къызлагъа, орайда» [АТЖД Т. 3. 2015: 245].

«В селе Хож военная служба досталась, орайда,

Незамужним, этим, словно лоза, девушкам, орайда» [Л.Г.].

Из-за того, что мужчин забрали на войну, их место занимали женщины:

«Жашла барадыла, Къобан ёзенни къаралып,

 Анала къалдыла, ой, ызларындан таралып,

 Келинле къалдыла, ау тюбюнде саргъалып.

 Кёзлери жашла кетген жоллагъа аралып» [АТЖД Т. 3. 2015: 235].

«Парни идут, затеняя Кобанское ущелье,

Матери остались, ой, вслед за ними, страдая.

Невесты остались, в комнате брошенные (несчастные),

Глаза, смотря вслед на дорогу, куда ушли парни» [АТЖД Т. 3. 2015: 236].

Эти строки воссоздают смысл глубокой скорби матерей и жен, лишившихся мужей и сыновей. Их глубокие переживания выражены лексемами «таралып» – «страдая», «саргъалып» – «брошенные, несчастные», «къаралып» – «почернев».

Если задаться вопросом: «Что стало причиной факта проявления в женщине воинского духа?», то ответ становится очевидным. Женщина, проводившая на кровопролитную битву отца, мужа, брата или сына, должна была сама встать на защиту близких и детей.

Выводы

Таким образом, на основе анализа фольклорного материала можно констатировать, что в карачаево-балкарских историко-героических песнях изучение гендерного аспекта становится все более популярным. Трансформация образа девушек из пассивных хранительниц очага в сильных духом воинов противопоставляется традиционным моделям поведения женских персонажей. Следует отметить, что доминирующей темой в изучаемых песнях является борьба за родину, поэтому одним из главных проявлений многогранного женского образа является патриотизм, который ставит хрупких женщин в один ряд с мужчинами, заменив их в бою за свободу и независимость родных аулов.

作者简介

L. Gergokova

Federal State Budgetary Scientifi c Establishment «Federal Scientifi c Center «Kabardian-Balkarian Scientifi c Center of the Russian Academy of Sciences»

编辑信件的主要联系方式.
Email: leylagergokova79@mail.ru
ORCID iD: 0000-0001-7998-2075

Institute for the Humanities Research, PhD (in Philology)

俄罗斯联邦, Nalchik

参考

补充文件