№ 12 (2024)

Предметом исследования является содержание и особенности концепта "общество" в тувинской культуре, который сформирован в синкретичном мировоззрении. Особенности исторического развития тувинской культуры привели к формированию аутентичной картины мира, в которой человек является неотъемлемой частью природы. Выявлено, что социальные аспекты тоже не выделены из природы. Отсутствие городов и сложных экономических отношений стало причиной отсутствия формализованной социальной системы. Зарождающаяся политическая система не выработала надродовой социальной структуры. Показано, что ограниченность мышления не требовала выработки абстрактных и универсальных понятий человека, общества. Определена фундаментальная роль семьи в реализации социальных отношений в тувинском обществе. Кроме того, словесная форма передачи традиций усиливала значение семьи в социальной системе тувинцев. В качестве методологии применяется совокупность культурно-антропологического и социокультурного подхода в различных аспектах. Кроме того, применен концептуальный и исторический метод для выявления сущности трансформации тувинского общества. Основными выводами авторов является определение тувинского слова "ниитилел" как неологизма, сформированного в ходе модернизации тувинской культуры. Логика его формирования отличается от этимологии понятия общества в русском и английском языках. Концепт "общество" содержит в себе синкретичные и натуралистические аспекты. Подчеркнуто, что индивид не выделял индивидуальных политических, экономических, культурных и социальных интересов. В своем мышлении он оперировал только семейными и родовыми интересами. Авторами выявлено, что синкретизм тувинской культуры не только приводил к слитности различных сфер человеческого бытия, а также неразделенности субъекта и объекта в мышлении. В связи с этим индивид не выделял себя из семьи и социальной структуры. Сама социальная система общества тувинцами раскрывается в естественном порядке природы.

Статья посвящена анализу архетипического образа Земли Обетованной в русской утопической мысли. В качестве предмета исследования выступают литературные утопии М.М. Щербатова, В.Ф. Одоевского, А.А. Богданова и философские тексты Н.Ф. Федорова, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, отражающие коллективные надежды на обретение социальной гармонии. Объект исследования – образ Земли Обетованной, содержащий архетипическое представление о месте благоденствия, процветания и достатка в земной действительности. Основная цель статьи заключается в определении специфики функционирования архетипического образа Земли Обетованной в русской утопии, черты которого можно проследить в изображаемых авторами моделях наилучшего общественного устройства России. Применение архетипического анализа к утопическим картинам будущего является малоизученным приемом, чем и обуславливается актуальность данного исследования. В статье были применены сравнительно-исторический, герменевтический и структурно-типологический методы, позволяющие выявить генезис и развитие образа Земли Обетованной, проанализировать тексты авторов в культурно-историческом аспекте и выделить в них сходные черты, дающие возможность идентифицировать образ Земли Обетованной как архетипический. Научная новизна связана с тем, что рассмотрение утопий осуществляется сквозь призму архетипического образа Земли Обетованной, укорененным в коллективном бессознательном и заключающим в себе надежды общества на обретение такого мира, где будут воплощены идеалы свободы, равенства и справедливости. Определяется, что архетипический образ Земли Обетованной в русской утопии является метафорическим выражением поиска «утраченного рая» и выступает в утопических сюжетах как устойчивый мотив, фокусирующий в себе веру в наступление светлого будущего. Выделяются основные устойчивые компоненты, которые составляют смысловое ядро образа Земли Обетованной. Делается вывод о том, что данный образ функционирует в утопических сюжетах, с одной стороны, как топологическая константа, указывающая на место действия («земля Офирская», «Северное царство», «Марс»), с другой стороны, как представление об идеальном устройстве общественного бытия, которое может быть связано не только с реальной, но и трансцендентной действительностью, духовным состоянием общества («Миллениум», «Царство Духа» и др.).

Предметом исследования являются традиционные китайские костюмы, их происхождение и формы наследования в «новом китайском стиле». Объект исследования – национальная одежда, существование которой представляет собой культурную эпопею, охватывающую тысячи лет и включающую эпохи правления крупнейших китайских династий. Обращение к прошлому позволяет продемонстрировать автору глубину и уникальное очарование восточной культуры, показать причины ее востребованности в мире современной моды. Подробно рассматриваются такие аспекты темы, как отражение истории и духовных ценностей нации в предметах и элементах китайской одежды, а также их влияние на мировую индустрию моды. Особо внимание уделяется эстетике костюмов «ханьфу», жилету «батуруконкамшурд», украшению для волос «дианьцзы», прическе «голова с одним иероглифом», костюмам Чжуншань и Чонсам. В работе используются историко-культурный, сравнительно-аналитический методы исследования. Они позволяют проследить не только эволюцию китайской одежды, но и то, как представители «нового китайского стиля» умело воплощают традиционные рисунки в современных концепциях дизайна, создавая работы, сочетающие и культурное наследие, и актуальные модные тенденции. Новизна исследования заключается в выявлении способов трансформации традиционных китайских костюмов в модных тенденциях «нового китайского стиля». Автор проанализировал его широкую популярность у современной молодежи, а также масштабное присутствие в мировом медиапространстве. Выводы исследования раскрывают ценность одежды как уникального носителя культуры, а также отражают выдающийся вклад «нового китайского стиля» в ее инновационном переосмыслении. Вкладом автора в исследование являются наблюдения над использованием в мировой моде «народной китайской эстетики», к которой относятся костюмы Чжуншань, Чонсам, ципао, а также старинные техники создания жаккарда, узелкового батика, старинной вышивки. «Новый китайский стиль» не только дал национальным элементам новую жизнь в современном обществе, но и открыл путь для наследования и развития китайской культуры.