The Image of a Man in Khanty Fairy Tales: Psycholinguistic Aspect

Cover Page

Cite item

Full Text

Abstract

Introduction. The scientific article presents, for the first time, an analysis of fairy tales in the Khanty language as a subject of psycholinguistic analysis of male personality traits. The analysis was conducted by creating a character-centered portrait of the man as the central figure in the artistic discourse of the Khanty people. The aim of the study is to provide a psycholinguistic characterization of the individual qualities of the man based on the texts of Khanty fairy tales.

Materials and Methods. The study is based on texts from Khanty folk tales such as “As Tyiikityvum Ver” (“The Origin of As Tyiik”) and “Mεŋkiketpa Ajpŏχlε” (“Mengki, the Giants, and Aj Pukhle”), as well as authorial tales like “Vўsхә ay Khily” (“The Merchant’s Youngest Grandson”), “Ietenkhătel Pelyak Pukh” (“The Boy from Where the Sun Rises…”), “Kasumikiputrat” (“Stories of an Old Khanty”), and “LεrPukhie” (“Boy-Koryeshok”). The methodological foundation of the research is based on the principles of systematicity and historicism, which view the literary text as a source of diverse, multi-level information from the perspective of the unity of content and form. The study integrates linguistic source analysis and functional-stylistic approaches, which together constitute a linguo-textological analysis of the works. In line with these approaches, descriptive methods (including observation, comparison, classification, and generalization) and comparative methods (in comparing the thematic integrity of the corpus of literary texts) are used in the research. Structural-semantic and component analysis methods were employed when analyzing the personal characteristics of men.

Results and Discussion. Through the analysis of psycholinguistic and stylistic means of representing the image of a man in Khanty folk and authored tales, it was found that a man is depicted as the head of a large family, a protector, a provider, the master of the house, a fisherman, and a hunter, without whom it would be difficult for a woman with children to survive in the harsh climatic conditions. The Khanty man is endowed with a range of ethnic, social, historical, and geographical characteristics that, on the one hand, are inextricably linked to his language, and on the other, are influenced by psychological manifestations.

Conclusion. The scientific article presents, for the first time, a psycholinguistic analysis of the personal characteristics of the collective image of a man in Khanty folk tales through the creation of a character-centric portrait of an artistic figure as an object of artistic discourse. The research results contribute to the field by applying an integrated approach to the historical-linguistic study of the male image in Khanty tales from the perspectives of psycholinguistics and literary studies. The psycholinguistic analysis of the personal characteristics of the collective male image in Khanty folk tales allowed for the creation of a character-centric portrait of a figure as an object of artistic discourse, endowed with unique qualities.

Full Text

Введение

Проблема психолингвистического описания особенностей образа мужчины в хантыйских народных сказках посредством создания характероцентричного портрета художественного персонажа и выявления его роли в литературном произведении интересует многих ученых-филологов.

Исследователи полагают, что портрет – одна из главных частей, составляющих художественный образ (совокупность нескольких характеристик персонажа). Портрет художественного персонажа включает в себя описание его внешних особенностей (черт лица, возраста, фигуры, роста, звучания голоса, одежды, позы, мимики, жестов, походки и др.), внутренних качеств (характера, поступков, отношения к людям, привычек), поскольку в лингвистических исследованиях анализ статического портрета персонажа предполагает обращение к портрету динамическому.

Хантыйские сказки как фольклорный жанр заслуживают особого внимания исследователей, поскольку отражают внутренний мир народа, его духовные ценности, устанавливают связь с прошлым, а современная эпоха меняет жизненный уклад хантыйцев. Сохранение и пропаганда хантыйской культуры – важная часть сохранения культуры России в целом, это обуславливает актуальность изучения фольклора данного народа.

 

Обзор литературы

В работах, посвященных исследованию портрета персонажей, затрагиваются вопросы формирования и развития портретного описания [1‒3]; разработки его типологии [4‒6]; выявления его структурно-синтаксических и лингвистических особенностей [7; 8]; способов речевого создания образов [9]; принципов художественного описания собирательного образа мужчины-ханты [10]; интерпретации образов героев в художественных произведениях народов севера в культурологическом аспекте [11; 12].

В отечественной науке сложился целый ряд подходов к анализу и интерпретации межличностных отношений в художественном дискурсе. Так, И. В. Ковязина исследовала особенности общения детей с ограниченными речевыми возможностями [13]; исследования И. И. Муллонена и Е. В. Захаровой посвящены взаимоотношению людей, проживающих на одной территории [14]; особенности поведения людей определенных социальных прослоек изучали В. А. Образцов и С. Н. Богомолова [15]; образ человека в югорском языковом сознании освещен С. В. Ониной и М. С. Выхрыстюк [10; 16]; авторский замысел на основе взаимоотношения главных героев в художественном тексте был раскрыт Г. С. Сырицей [3]. В зарубежной науке межличностным отношениям людей посвящали свои работы Л. Р. Дускаева и Ю. М. Коняева [17], Э. Т. Холл [18], Матта Хильда [19], Ф. Нарзуллаева [20], В. Штейниц [21] и др.

 

Материалы и методы

Материалом исследования являются тексты как хантыйских народных сказок «Ас тыйикитывум вер» («Происхождение Ас тыйики»)1, «Mεŋkiketpa Ajpŏχlε» («Менгки великаны и Ай пухлэ»)2, так и авторских «Вўсхә ай Хиӆы» («Младший внук купца»), «Иэтәнхăтәӆ пэләк пух» («Мальчик с той стороны, где солнце всходит…»)3, «Касумикипутрат» («Рассказы старого ханты»)4, «ЛεрПухие» («Мальчик Корешок»)5.

Для получения объективных выводов использовались описательный и сравнительный методы исследования. При анализе личностных особенностей мужчины в хантыйских народных сказках применялись структурно-семантический и метод компонентного анализа.

По мнению Т. В. Волдиной, «историко-культурный анализ как метод исторической реконструкции науки включает в себя конструктивный и контекстуальный аспекты» [4, с. 761]. В процессе изучения подобных источников авторы придерживались принципа историзма, т. е. предмет исследования, под которым подразумевается процесс изучения культуры хантыйского народа, рассматривался на определенном историческом этапе.

 

Результаты исследования

и их обсуждение

Психолингвистический анализ личностных особенностей героя-мужчины в хантыйских народных сказках позволяет нарисовать портретную характеристику собирательного образа мужчины, описать его внутренний мир, круг интересов, род занятий, отношение к людям, к семье, определить его роль в обществе.

Мужчина является главным героем каждой хантыйской сказки. Представим словесный портрет его внешности с учетом того, что в сказках практически не встречается подробное описание его внешности, чаще знакомство с главным героем происходит через указание на возраст и положение в обществе: puχ ‘мальчик, сын’, χu, iki ‘мужчина, муж’, aśi ‘отец’, urti ‘дядя (по матери)’, jaj ‘брат’, pirś iki ‘старик’, χiłi ‘внук’, λεχu ‘племянник’, χotkuśa ‘хозяин дома, хозяин тайги, богатырь-мудрец’ и др.

В сказках часто отсутствует описание лица мужчины (мальчика, мужа, сына, брата), отсутствуют совсем или предельно кратко описываются признаки его внешности. Так, в сказке «Лεр Пухие» («Мальчик Корешок») находим: «…Ин Лεрпухие сора εнумтыпитăс. Кўртыя ӆоӆяс, ким εтмăс. Ӆўвсăхтэӆанеӆ па әхăӆ вεрăс, тутъюхсэвăрӆ па хота ӆуңăӆтăӆ. Мощнεамтăӆ вән» («… стал мальчик Корешок быстро расти. Вот он уже на ножки встал, во двор выскочил. Сам мастерит себе лук и стрелы, колет дрова и в дом несет. Не налюбуется на него Маньсь Нэ»)6.

В сказке «Вўсхә ай Хиӆы» («Младший внук купца») так описывается главный герой: «Мет вән хәяӆ ими таяс, щăта хăщăс. Щиты хув вәсăт, ванн вәсăт, имуӆтыян, ин ай ики ӆϵнкем ваңкияӆты питăс, шешияӆты питăс. Щиты вәс, вәс, камн яңты питăс, хәхатьӆяты питăс» («У старшего брата была жена, и у нее родился мальчик. Долго жили, коротко жили, через некоторое время стал ползать, из дома наружу стал выходить, бегать стал»)7.

В тексте сказки «Ас тыйикитывум вер» («Происхождение Ас тыйики») описание главного героя такое: «Ими хиӆылэңки щи энмăӆтăсы имеӆ имийн. Щăӆта вәна йис, па щи яңхăӆ хәӆум хоптарка кирман» («Ими хилы рос у тети, когда вырос, стал ездить на трех оленях»)8.

В сказке «Mεŋk iket pa Aj pŏχlε» («Менгки великаны и Ай пухлэ») дается следующее описание: «<…> imeŋәn-ikeŋәn wǫsŋәn, i pŏχ tăjsәŋәn. ŚăΛta pŏχ әnεmәΛtsәΛәn, wↄrmәΛtәsΛәn, wǫna śi jis» («<…> жили муж с женой, один сын у них был. Сына растили, окреп, возмужал, вырос»)9.

В сказке «Иэтәнхăтәӆ пэләк пух» («Мальчик с той стороны, где солнце всходит») говорится: «Аӆәң хăтәӆ пэләкән вŏӆты ики нух щи верӆәс. Щи шуваӆәсӆэ: пухәӆ щи вŏнәт хŏйа йис, тут йўх сэвәрәӆ, йиңк тŏӆ» («Мужчина, живущий на той стороне, где солнце всходит, как-то раз проснулся и увидел: сын его такой большой стал, дрова рубит, воду носит»)10.

Мужчина-ханты предъявляет к себе высокие требования, в сказках он наделен высоким чувством ответственности. Подтверждение этому находим в тексте «Касум ики путрат»: «Ситы си пәшас ов хонаңн атэлт, ольмум лук иты, лольлюм. Тывелт-тухэлт тәп вантыйллум, нумсэмн манат ляваттуман» («Так и около изгороди (караля) один стою, как заснувший (=с застывшим взглядом) глухарь. Оглядываюсь туда-сюда, в душе сам себя ругаю») [4; 6].

Как уже было отмечено, в хантыйских народных сказках не придавалось особого значения внешности мужчины. Более полно и всесторонне раскрыты его внутренние качества.

Внутренний мир мужчины богат и многогранен. Мужчина в хантыйских сказках всегда силен, ловок и вынослив, поскольку является добытчиком, хозяином в семье. Так, в сказке «Лεр Пухие» («Мальчик Корешок») находим: «Лεр Пухие сεсэт вортӆ, картсεсы омăсӆ, юхи юхăтаӆн кăмн вой тәӆ» («Только один Корешок ставит силки и капканы на зверей и всегда возвращается с добычей»)11.

При описании мужчины, юноши и даже мальчика используются прилагательные «сильный», «смелый», «храбрый» или «отважный», например: в сказке «Иэтәнхăтәӆ пэләк пух» («Мальчик с той стороны, где солнце всходит») сороке пришлась по душе смелость охотника Мощ хо (Мужчины-сказки), отправившегося за невестой за незамерзшее море Андрап: «Щăӆтакŏсәңайис, нух ӆоӆәмтәс, сухәмпохләӆ щи вущкәслэ. Щивэлтпэӆа щи хŏхәӆмәс» («Тут он стал сильным, встал, бросил клубок ниток. И следом за ним побежал»)12.

В сказке «Ӆεр Пухие» («Мальчик Корешок») герой вырос не только трудолюбивым, но и догадливым, смышленым. Однажды Ӆεр Пухие попадает в злые руки дочери лесной колдуньи, однако его не пугает злодейка, которая все, что он добывает, отдает своим ленивым сыновьям: «Вәнт ими ям тăхиӆаӆ ӆўв пухӆаӆа мăӆэ, Ӆεрпухие щиты щи шәкатӆа» («А лесная колдунья отдает лучшие куски родным сыновьям, сама ест, Корешку оставляет что похуже»)13. Ӆεр Пухие, догадавшись, что злая колдунья ‒ не его мать, сбежал от нее. Долго ли, коротко ли искал, но нашел и накормил свою мать Маньсь Нэ: «Хот ӆаңӆа хәңхăс, щухал вўс хўват нюхең пўт иӆ εсӆас. <…> Ӆεрие ăнт вεрăтăс ов кимпийн ӆоӆьты па ов щи пўшсăӆэ» («Влез он осторожно на крышу и спустил через трубу в дом котелок с мясом. <…> Корешок не мог больше стоять за дверью и открыл ее. Так освободил свою мать Маньсь Нэ от злой дочери колдуньи»)14. В сказке «Няние» («Хлебушко») описывается, как Икилэ съел хлебушко и стал «самым сильным и умным»: «Икилэ нянь ӆавэмас па мет юрәңа па ушаңайис»15.

Однако сказки народов ханты показывают, что мало обладать силой и ловкостью, главное – быть умным и мудрым. Так, в сказке «Иэтәнхăтәӆ пэләк пух» («Мальчик с той стороны, где солнце всходит») говорится, что только герою-мудрецу с добрыми намерениями удается заслужить будущую нареченную жену, а в сказке «Аӆәңхăтәӆ пэләкэви» («Девочка с той стороны, где солнце садится») повествуется о сильном и добром юноше, сумевшим заслужить счастье: «Тŏрәм хон омсәм сорньэң пăсана ин хо шай йаньщи омсәс. <…> Щи щўньәнән ин тăмхăтәӆ вŏнта омәсӆаңән» («За золотой стол, поставленный Небесным царем, сел тот мужчина чай пить. <…> С тем счастьем до сегодняшнего дня они сидят»)16.

Часто при описании мужчины в сказках подчеркивается его трудолюбие. Так, в сказке «Няние» («Хлебушко») в характеристике главного героя находим: «Яңхăӆ-яңхăӆ, йухӆийухатәӆ, тайумсухӆаӆ пεлатӆаӆӆы, имеӆаньухи, хўӆ, вой сух тул – па вэнтамăнәӆ» («Ездит-ездит, приедет домой, сменит износившуюся обувь и одежду, привезет жене мясо, рыбу, шкурки убитых зверей – и снова в лес»)17. В сказке «Хиӆы па питы сăм Аки» («Хилы и Аки черное сердце») читаем: «<…> йуӆән ант опсас – сэсыӆаӆ вантәс» («<…> не сидел дома – он проверял ловушки»)18.

Хантыйские мужчины трудились с раннего утра, круг их обязанностей был связан с добычей промыслового зверя (это и продукты питания, и шкуры для изготовления одежды). Они, как правило, занимались охотой и рыболовством, но если возникала угроза их близким, народу, то они выполняли также роль воинов. Так, в сказке «Няние» («Хлебушко») описываются основные мужские занятия: «<…> унтән вой веӆӆа, йуханәнхўӆ веӆӆа <…>» («<…> в лесу добывал зверя, в реке ловил рыбу <…>»19. В сказке «Лεр Пухие» («Мальчик Корешок») описывается, что сынок Маньсь Нэ – отрада матери ‒ то в лес бежит собирать ягоды, то «Лεрпухиетухăӆ тăхумăӆ па юхи ар хўӆ тәӆ» («Один Корешок закидывает невод и приносит много рыбы»)20.

В сказке «Сорни Вош» («Золотой город») главный герой Микуль свой народ от плена спас: «Имеңңăн-икеңңăн пух ăн уша версăӆăн. Йăхтаӆ хуват вәна па юрăңа ювмаӆ. Микуль путартăс хўты меңкăт эваӆт нўх питăс па хўятăта ньотăс» («Узнали старик со старухой своего сына. Подрос и окреп он в дальних странствиях. Рассказал им Микуль, как трех великанов победил и людей из неволи спас»)21.

Анализируя содержание хантыйских сказок, отметим, что мужчина обладал такими качествами, как человеколюбие, взаимопомощь и справедливость. Эти черты героев вызывают у читателя уважение и восхищение. Так, в сказке «Няние» («Хлебушко»), подчеркивается, что герой Икилэ «<…> хуятăт хўща сăмăң» («был добр к людям»)22. Главный герой сказки «Хилы и Аки черное сердце» вместе со своей бабушкой «были самые добрые, самые сердечные люди, и поэтому земля и воды не жалели своих даров для них, солнце им дни освещало, луна ‒ ночи, людское зло не трогало их сердца» ‒ «Мет самăңңән, мет вещкатңән вөстăн. Па Төрǝм Аңкийăн, Төрǝм Ащий ăн ат шавилайтăн, и похнǝм тыԓǝщ нуви, и похнǝм хăтԓǝң нуви Төрǝм ăн ат тăйԓайтăн» («Они были самые добрые и справедливые. И пусть Небесная мать и Небесный отец хранят их, и пусть всегда им светят Луна и Солнце»)23.

Анализируя сказки народа ханты, можно создать словесный портрет настоящего мужчины: это сильный и смелый добытчик (рыболов или охотник), хозяин дома, чаще среднего роста, работящий, удачливый, обладающий ловкостью, честный, мудрый, независтливый, заботящийся о женщинах и детях, внимательный к окружающим, бесхитростный, почитающий стариков, уважающий обычаи предков, при необходимости воин, защитник своей семьи и своего народа.

Внешнему облику мужчины в сказках не уделяется большого внимания, поскольку для коренных жителей крайнего севера, тем более для мужчин, внешность не имела большого значения ‒ гораздо более значимыми выступали качества, которые позволяли выживать в суровых природных условиях.

При психолого-лингвистической характеристике собирательного образа мужчины в хантыйских сказках особую роль играет внешняя и внутренняя речь персонажа. Одними из основателей изучения психолингвистического портрета героя через звуковую информацию и письменный текст являются Дж. Дуглас и М. С. Майрон, которые доказали, что с помощью аналитических психолингвистических приемов можно выявить специфические признаки личности, описать аспекты окружающей ее среды, а также некоторые факторы, влияющие на ее поведение и деятельность [15]. Следовательно, при анализе внутренней и внешней речи можно определить многое: место проживания, среду обитания, пол, возраст, особенности личности (мотивацию, характер, эмоциональное состояние, возможные нарушения и пр.), специфику поведения и деятельности.

В работах ученых находим подтверждение того, что речь тесно связана с психической жизнью личности, с ее проявлениями, и, прежде всего, с ее интеллектом [13]. Так, В. Вундт утверждает, что «душевная жизнь находит в себе, по большей части, адекватное выражение во внешних явлениях, отражающих эту душевную жизнь, прежде всего в явлениях речи, представляющей собою одновременно и средство выражения, и орган мышления» [8, с. 77].

В сказках народа ханты женщина и мужчина наделены и внешней, и внутренней речью, которая имеет свои специфические особенности. Мужчина, имеющий неоспоримое преимущество и главенствующую роль в доме и обществе, в сказках нередко описывается совместно со своей спутницей жизни, женой или матерью. В диалогах между мужем и женой, матерью и сыном, бабушкой и внуком явно прослеживается уважение мужчины к старшему поколению и женщинам. Так, главный герой Хилы в сказке «Хилы и Аки черное сердце» обращается к своей бабушке за советом: «Вөна йўвəм ими, Вөртăң мўв, Вөртăң төрəм вөԓăпса лакатты хўн рăхăӆ?» («Има, ты старый и мудрый человек, скажи, кто может нарушить закон предков?»)24. Несмотря на то, что хантыйский мужчина в сказках, как и в жизни, обладает исключительными правами в семье, племени, общении с духами, мы наблюдаем, что дома он проявляет терпение и уважение к женщине, прислушивается к ее советам, обсуждает с ней дела насущные, возникшие неприятности на рыбалке или охоте. По роду их деятельности мужчина – охотник, рыболов и добытчик, а женщина – хранительница семейного очага, помощница своего мужа, воспитательница детей. Реплики жены своему мужу в сказке «Ветер-Вот» показывают главенствующее положение женщины: «Мўйа ӆатӆыйухатсан? <…> Вот икивуйты па нухвуи. Нăңикиăтвөӆӆăн?» («“Почему пришел без муки? <…> Найди Ветра-Вот. Отними, ты – мужчина!ˮ – приказала жена»)25.

Особое место занимает в текстах сказок внутренняя речь. Внутренний диалог с самим собой позволяет много понять о личности, ее устремлениях, мотивации, представлении о себе и мире. Особенно ярко данный феномен представлен в художественном слове, народных сказках и сказаниях, которые передавались из уст в уста.

Рассмотрим некоторые аспекты общего психолингвистического анализа фрагментов внутренней и внешней речи мужчины ханты. Следуя теории одного из популярных зарубежных психологов, представителей психоанализа и разработчика трансактного анализа Э. Берна [7], рассмотрим эго-состояния мужчины-героя в народных сказках. Анализируя позиции, предложенные Э. Берном, можно свидетельствовать о том, что мужчина ханты в народных сказках относится преимущественно к эго-состоянию «Взрослый». Данная позиция характеризуется рассудительностью, логичностью высказываний, разумно выстроенным взаимодействием с окружающими. Например, в сказке «Хиӆы па питы сăм Аки» («Хилы и Аки черное сердце») так описывается работа внутренней речи главного героя: «Ин Хиӆы паннэ пөнӆаӆ хуща йухтăс <….> па нумасăӆ: пөнӆам вантумăт па хўӆӆам нўх вуйумăт» («Пришел Хилы к своей налимьей ловушке, <….> думы и мысли отгоняет, которые подсказывают ему недоброе: кто-то только что проверил морды и всю рыбу взял»)26.

Во внешней речи иногда наблюдаем и позицию «Родителя», включающую предубеждения, попытку довлеть над окружающими, критичность и заботу, например в сказке «Мойтнынг»: «Анта! – куща йастăс. – Нăңхăщӆăн. Ӆоӆмахюканапитӆăн» («Нет!  – ответил хозяин. – Ты останешься. Будешь служить мне, как рысь и росомаха»)27. В сказках эго-состояние «Ребенок» у мужчины ханты встречается по отношению к самому себе. Такова внутренняя речь охотника, главного героя сказки «Ветер-Вот»: «Ай-ай, ŏлмащăслы мăнэм, хŏтащкепа, хом вухсар ики…» («Ай-ай, обманул меня, наверное, хитролицый...»), «Тăммасэсэм» («Эта ловушка моя…»), «Вухсар икен хуща хойӆум… Нэмаӆты ант йастылум» («Остановлюсь у хитролицего. Молчать буду, как рыба молчит»)28.

Мужчина ханты в сказках обладает сильным типом темперамента ‒ в основном представлен собирательный образ мужчины-флегматика. Чаще речь мужчины размеренна, медлительна, немногословна, что говорит о его интровертированности. Над восклицанием преобладает повествование, в речи отсутствуют яркие эмоциональные всплески, она менее экспрессивна, наблюдаются паузы. Поскольку интроверт менее эмоционален, то во внутренней и внешней речи присутствуют эмоциональная устойчивость и уравновешенность. Мужчина спокойно и рассудительно коммуницирует в различных жизненных ситуациях. Так, в сказке «Ӆεр Пухие» («Мальчик Корешок»), когда Корешок узнает, что та, с кем он живет и на кого работает, ‒ вовсе не его мать, а лесная колдунья, он не проявляет импульсивности и агрессии, а размышляет о том, что ему теперь делать, после чего берет лыжи и отправляется куда глаза глядят29. Так, даже в конфликтных ситуациях, когда мужчина встречается с несправедливостью, во внешней и внутренней речи наблюдаем уравновешенность и настойчивость.

Восклицательные и побудительные предложения характерны для мужчины-сангвиника. Например, в сказке «Хилы па питы самәң Аки» («Хилы и Аки черное сердце»), когда Хилы увидел, как Аки обворовывает его, он воскликнул: «Ивлап-аслап! Аки, нăңенй εлэм антум па сэсэт вантты? Питы самен ăн хŏӆ пеӆатуӆайн! <…> Найǝн-вəртəн вещкат ат туӆ!» («Ивлап-аслап! Не стыдно тебе, Аки, чужие ловушки проверять? Вот на какие дела ведет тебя черное сердце! <…> Хорошо, приведи своего Торума, пусть он докажет»)30.

В хантыйских народных сказках мужчина близок к своей традиционной культуре и духовно-нравственной основе человека, который живет и выживает в суровых климатических условиях.

 

            Заключение

В хантыйских сказках главный герой предстает перед читателем трудолюбивым, терпеливым, сильным и смелым человеком. Кроме того, это мужчина спокойный, рассудительный, уравновешенный и выдержанный, который может месяцами пропадать на охоте и рыбалке, что указывает на наличие сильного типа темперамента, близкого к флегматичному.

Таким образом, в научной статье впервые представлен психолингвистический анализ личностных особенностей собирательного образа мужчины в хантыйских народных сказках посредством создания характероцентричного портрета художественного персонажа как объекта художественного дискурса. Изучение речевого общения главного героя позволило позиционировать его как сильного и смелого добытчика и защитника членов своей семьи, внимательного и надежного мужа, сына, внука, брата.

 

1 «Ас тыйикитывум вер» («Происхождение Ас тыйики») // Земля кошачьего локотка. Кань Кунш Оӆăң / сост. Тимофей Молданов. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2003. 230 с.

2 Сказки, песни полноватского Приобья / сост. Т. Р. Пятникова, Р. К. Слепенкова. Ханты-Мансийск; Ижевск : ООО «Принт-2», 2016. 344 с.

3 Сказки народа ханты: ханты ёхмноьщат / сост. Е. Е. Ковган, Н. Б. Кошкарева, В. Н. Соловар; под ред. Е.  А.  Немысовой, Е. К. Скрибник. СПб. : Алфавит, 1995. 143 с.

4 Сенгепов А. Касум ики путрат (Рассказы старого ханты). СПб. : Просвещение, 1994. 175 с.

5 Сказки народов Севера / сост. Е. Н. Самойлова; пер. на хант. язык Е. А. Нёмысова. СПб. : Алфавит, 1995. 160 с.

6 Сказки народов Севера / сост. Е. Н. Самойлова; пер. на хант. язык Е. А. Нёмысова.

7 «Ас тыйикитывум вер» («Происхождение Ас тыйики») // Земля кошачьего локотка. Кань Кунш Оӆăң / сост. Тимофей Молданов.

8 Там же.

9 Сказки, песни полноватского Приобья / сост. Т. Р. Пятникова, Р. К. Слепенкова. Ханты-Мансийск; Ижевск : ООО «Принт-2», 2016. 344 с.

10 Сказки народов Севера / сост. Е. Н. Самойлова; пер. на хант. язык Е. А. Нёмысова.

11 Сказки народов Севера / сост. Е. Н. Самойлова; пер. на хант. язык Е. А. Нёмысова.

12 Сказки народа ханты: ханты ёхмноьщат / сост. Е. Е. Ковган, Н. Б. Кошкарева, В. Н. Соловар; под ред. Е. А. Немысовой, Е. К. Скрибник.

13 Сказки народов Севера / сост. Е. Н. Самойлова; пер. на хант. язык Е. А. Нёмысова.

14 Там же

15 Сказки, песни полноватского Приобья / сост. Т. Р. Пятникова, Р. К. Слепенкова.

16 Сказки народа ханты: ханты ёхмноьщат / сост. Е. Е. Ковган, Н. Б. Кошкарева, В. Н. Соловар; под ред. Е. А. Немысовой, Е. К. Скрибник.

17 Сказки, песни полноватского Приобья / сост. Т. Р. Пятникова, Р. К. Слепенкова.

18 «Ас тыйикитывум вер» («Происхождение Ас тыйики») // Земля кошачьего локотка. Кань Кунш Оӆăң / сост. Тимофей Молданов.

19 Сказки, песни полноватского Приобья / сост. Т. Р. Пятникова, Р. К. Слепенкова.

20 Сказки народов Севера / сост. Е. Н. Самойлова; пер. на хант. язык Е. А. Нёмысова.

21 «Ас тыйикитывум вер» («Происхождение Ас тыйики») // Земля кошачьего локотка. Кань Кунш Оӆăң / сост. Тимофей Молданов.

22 Сказки, песни полноватского Приобья / сост. Т. Р. Пятникова, Р. К. Слепенкова.

23 «Ас тыйикитывум вер» («Происхождение Ас тыйики») // Земля кошачьего локотка. Кань Кунш Оӆăң / сост. Тимофей Молданов.

24 «Ас тыйикитывум вер» («Происхождение Ас тыйики») // Земля кошачьего локотка. Кань Кунш Оӆăң / сост. Тимофей Молданов.

25 Сенгепов А. Касум ики путрат (Рассказы старого ханты). СПб. : Просвещение, 1994. 175 с.

26 Там же.

27 Сенгепов А. Касум ики путрат (Рассказы старого ханты).

28 Там же.

29 Сказки народов Севера / сост. Е. Н. Самойлова; пер. на хант. язык Е. А. Нёмысова.

30 Сенгепов А. Касум ики путрат (Рассказы старого ханты).

×

About the authors

Margarita S. Vykhrystyuk

D. I. Mendeleev Tobolsk Pedagogical Institute;
branch of the University of Tyumen

Author for correspondence.
Email: m.s.vykhrystyuk@utmn.ru
ORCID iD: 0000-0001-7955-7351

Dr.Sci. (Psychol.), Professor of the Department of Philological Education

Russian Federation, 58 Znamensky St., Tobolsk 626150, Russian Federation

Sofya V. Onina

Yugra State University

Email: oninas@yandex.ru
ORCID iD: 0000-0002-3003-993X

Dr.Sci. (Philol.), Associate Professor of the Department of Russian Language and Literature

Russian Federation, 16 Chekhov St., Khanty-Mansiysk 628012, Russian Federation

Inna V. Kovyazina

D. I. Mendeleev Tobolsk Pedagogical Institute; branch of the University of Tyumen

Email: inna-kovyazina@mail.ru
ORCID iD: 0000-0003-2243-6692

Cand.Sci. (Philol.), Associate Professor, Department of Pedagogy, Psychology and Social Education

Russian Federation, 58 Znamensky St., Tobolsk 626150, Russian Federation

References

  1. Sergeeva Yu. [Intrapersonal Communication. Psychological and Linguistic Aspects]. Moscow; 2017. 198 p. Available at: https://www.rsl.ru/ru/4readers/rooms/ (accessed 19.03.2024). (In Russ.)
  2. Sirotkina T.A., Ganushchak N.V. Ethnic Images of Mansi and Khanty in Regional Fiction. Bulletin of Ugric Studies. 2019;9(2):279–285. (In Russ., abstract in Eng.) https://doi.org/10.30624/2220-4156-2019-9-2-279-285
  3. Syritsa G.S. [Actualization of Author's Meanings in a Literary Text. Linguistic and Poetic Aspect]. Moscow; 2014. 160 p. Available at: https://rusneb.ru/catalog/000199_000009_02000006497/ (accessed 19.03.2024). (In Russ.)
  4. Voldina T.V. [Cult of Clan Patron Spirits as a Basis of Organization of Living Space in the Traditional Culture of the Northern Groups of the Ob-Ugric Peoples]. In: [Finno-Ugric World in the Multi-Ethnic Space of Russia: Cultural Heritage and New Challenges. Collection of Articles Based on Materials of the VI All-Russian Scientific Conference of Finno-Ugric Scholars]. Izhevsk; 2019. p. 493–496. (In Russ.) EDN: MRXDYW
  5. Voldina T.V. Study of Khanty Folklore in Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug – Yugra in the First Decades of the XXI Century. Bulletin of Ugric Studies. 2020;10(4):760‒773. (In Russ., abstract in Eng.) https://doi.org/10.30624/2220-4156-2020-10-4-760-773
  6. Sizova K.L., Grigoryeva I.A. Fragility of Labor and Employment in the Modern World. Sociological Journal. 2019;(1):48–71. (In Russ., abstract in Eng.) https://doi.org/10.19181/socjour.2018.25.1.6279
  7. Bern E. [Games that People Play. People who Play Games]. Moscow; 2014. 576 p. Available at: https://vshp.pro/wp-content/uploads/2020/02/Bern-E.-Igry-v-kotorye-igrayut-lyudi.pdf (accessed 19.03.2024). (In Russ.)
  8. Vundt V. [Ethics: Principles of Morality. Areas of Moral Life]. Moscow; 2019. 264 р. (In Russ.)
  9. Maltseva O.A. [Semantic-Stylistic Interpretation of a Verbal Portrait and Re-Nomination in a Prose Literary Text]. Leningrad; 1986. 168 p. (In Russ.)
  10. Onina С.V., Vykhrystyuk M.S. [The Image of a Person in the Ugra National-Cultural Linguistic Consciousness]. In: [Actual Problems of the Humanities: History and Modernity. Collective Monograph]. Moscow; 2018. p. 243–265. (In Russ.)
  11. Vezhbitskaya A.A. [Understanding Cultures through Keywords]. Moscow; 2001. 288 p. (In Russ.)
  12. Dinislamova O.Yu. [Somatic Phraseological Units as a Component of the Phraseological Picture of the World of the Mansi Language (Against the Background of Russian)]. Trends in the Development of Science and Education. 2022;84(4):83–88. (In Russ., abstract in Eng.) https://doi.org/10.18411/trnio-04-2022-163
  13. Kovyazina I.V. [Features of Emotional Hearing in Children with General Speech under Development: Abstract of Dissertation … Cand.Sci. (Psycholog.)]. Nizhniy Novgorod; 2010. 213 p. (In Russ.)
  14. Mullonen I.I., Zakharova E.V. Baltic-Finnish Terms with the Semantics of «Settlement» in Historical and Cultural Perspective. Bulletin of Ugric Studies. 2019;9(4):671–680. (In Russ., abstract in Eng.)
  15. Obraztsov V.A., Bogomolova S.N. [Forensic Psychology]. Moscow; 2002. 448 p. Available at: https://bookap.info/genpsy/obraztsov_kriminalisticheskaya_psihologiya/ (accessed 19.03.2024). (In Russ.)
  16. Csepregi M., Onina S. Observations of Khanty Identity: The Synya and Surgut Khanty. In: Ethnic and Linguistic Context of Identity: Finno-Ugric Minorities. Helsinki; 2011. p. 341–356. Available at: http://hdl.handle.net/10831/107417 (accessed 19.03.2024).
  17. Duskaeva L.R., Konyaeva Yu.M. Types of Information Portrait in Journalistic Discourse. Rupkatha Journal on Interdisciplinary Studies in Humanities. 2017;9(4):131–143.
  18. Hall E.T. The Hidden Dimensions of Time and Space in Today’s World. In: Cross-Cultural Perspectives in Nonverbal Communication. Toronto; 1988. р. 145–152.
  19. Matte Hilda. A Contrastive Study of German and Egyptian-Arabic Phraseological Units with Somatic Components. PROVERBIUM. 2022;(39):142–172. https://doi.org/10.29162/pv.39.1.61
  20. Narzullayeva F. English Phraseological Units with Somatic Components. Central Asian Journal of Literature, Philosophy and Culture. 2020;(1):29–31.
  21. Steinitz W. Ostjakologische Arbeiten. Beiträge zur Sprach-Wissenschaft und Ethnographie. Berlin; 1980. Vol. IV. 499 p. (In Germ.)
  22. Schinkel A. The Educational Importance of Deep Wonder. Journal of Philosophy of Education. 2017;51(2):538–553. https://doi.org/10.1111/1467-9752.12233
  23. Piégay-Gros N. Introduction a l’Intertextualit. Available at: https://www.researchgate.net/publication/278779810_Introduction_a_l’Intertextualit (accessed 19.03.2024). (In Fren.)
  24. Matvieieva O. Linguistic Features of Artistic Text and Methods of Introducing the Portrait Description. International Scientific Journal “Internauka”. 2018;1(50):72–75. Available at: https://paper.researchbib.com/view/paper/177083 (accessed 19.03.2024).
  25. Hämäläinen N., Karhu, H, Vuorikuru S. Suullisen perinteen ja kirjallisuuden rajoilla // Satuperinteestä nykyrunoon: Suullisen perinteen ja kirjallisuuden yhteyksiä. Helsinki; 2019. р. 21–50. (Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran Toimituksia, № 1446). 326 p. Available at: https://kirjat.finlit.fi/EN/page/product/satuperinteesta-nykyrunoon/2445473 (accessed 19.03.2024).

Supplementary files

Supplementary Files
Action
1. JATS XML
Download

Copyright (c) 2024 Выхрыстюк М.S., Онина С.V., Ковязина И.V.

Согласие на обработку персональных данных с помощью сервиса «Яндекс.Метрика»

1. Я (далее – «Пользователь» или «Субъект персональных данных»), осуществляя использование сайта https://journals.rcsi.science/ (далее – «Сайт»), подтверждая свою полную дееспособность даю согласие на обработку персональных данных с использованием средств автоматизации Оператору - федеральному государственному бюджетному учреждению «Российский центр научной информации» (РЦНИ), далее – «Оператор», расположенному по адресу: 119991, г. Москва, Ленинский просп., д.32А, со следующими условиями.

2. Категории обрабатываемых данных: файлы «cookies» (куки-файлы). Файлы «cookie» – это небольшой текстовый файл, который веб-сервер может хранить в браузере Пользователя. Данные файлы веб-сервер загружает на устройство Пользователя при посещении им Сайта. При каждом следующем посещении Пользователем Сайта «cookie» файлы отправляются на Сайт Оператора. Данные файлы позволяют Сайту распознавать устройство Пользователя. Содержимое такого файла может как относиться, так и не относиться к персональным данным, в зависимости от того, содержит ли такой файл персональные данные или содержит обезличенные технические данные.

3. Цель обработки персональных данных: анализ пользовательской активности с помощью сервиса «Яндекс.Метрика».

4. Категории субъектов персональных данных: все Пользователи Сайта, которые дали согласие на обработку файлов «cookie».

5. Способы обработки: сбор, запись, систематизация, накопление, хранение, уточнение (обновление, изменение), извлечение, использование, передача (доступ, предоставление), блокирование, удаление, уничтожение персональных данных.

6. Срок обработки и хранения: до получения от Субъекта персональных данных требования о прекращении обработки/отзыва согласия.

7. Способ отзыва: заявление об отзыве в письменном виде путём его направления на адрес электронной почты Оператора: info@rcsi.science или путем письменного обращения по юридическому адресу: 119991, г. Москва, Ленинский просп., д.32А

8. Субъект персональных данных вправе запретить своему оборудованию прием этих данных или ограничить прием этих данных. При отказе от получения таких данных или при ограничении приема данных некоторые функции Сайта могут работать некорректно. Субъект персональных данных обязуется сам настроить свое оборудование таким способом, чтобы оно обеспечивало адекватный его желаниям режим работы и уровень защиты данных файлов «cookie», Оператор не предоставляет технологических и правовых консультаций на темы подобного характера.

9. Порядок уничтожения персональных данных при достижении цели их обработки или при наступлении иных законных оснований определяется Оператором в соответствии с законодательством Российской Федерации.

10. Я согласен/согласна квалифицировать в качестве своей простой электронной подписи под настоящим Согласием и под Политикой обработки персональных данных выполнение мною следующего действия на сайте: https://journals.rcsi.science/ нажатие мною на интерфейсе с текстом: «Сайт использует сервис «Яндекс.Метрика» (который использует файлы «cookie») на элемент с текстом «Принять и продолжить».