Concept altyn “gold” in the modern karachay-balkar languague

Full Text

Введение

В последние годы в современном карачаево-балкарском языке успешно развивается такое направление, как когнитивная лингвистика. Главной категорией когнитивной лингвистики является понятие «концепт». Как отмечает В. И. Карасик, «концепт ‒ это единица ментального пространства, позволяющая структурировать знания о мире» [1, с. 41].

В современном мире золото является самым известным драгоценным металлом желто-оранжевого цвета. Особый интерес представляет этимология термина «золото». Данное слово «восходит к праиндоевропейской основе, вербализованной значением желтый» [2].

Культурное воззрение о золоте сформировано одним из древних концептов алтын «золото».

В языковой национальной культуре карачаевцев и балкарцев концепт алтын «золото» является неотъемлемым атрибутом богатства, власти, эквивалентом денег и т.д. Степень безупречности привела его к представлению о нем, как о чистом металле, с которым связано такое понятие, как символ величия, достоинства, непоколебимости.

Данный концепт в качестве символа благополучия олицетворяет все самое возвышенное, прекрасное и светлое.

Как пишет Гэ Яньлэй, «данное слово вобрало в себя метафорически структурированную глубинную ментальность. И эта ментальность репрезентирована положительной коннотацией, которая объективируется образами света, солнца, добра, чистоты, с другой стороны, ‒ отрицательной коннотацией, поскольку само слово по своей природе амбивалентно» [3, с. 128].

В «Толковом словаре карачаево-балкарского языка» представлены следующие значения лексической единицы алтын «золото»:

алтын ат 1) золото / химия элемент, тёш, чёгюч бла ишлерге бек тынч эм иги созулуучу, сары тюрсюнлю, жылтырауукъ, сыйлы металл;

2) в позиции определения золотой «алтындан ишленнген» [4, с. 135].

Следует отметить, что, кроме этих основных значений, концепт алтын «золото» имеет и оттеночные значения.

Основная часть

Национальный менталитет народа проявляется в символизации особенностей этноса, истории и культуры, обычаев, быта, в частности, в его сформировавшихся строевых единицах, к числу которых относятся пословицы и поговорки. Данный жанр устного народного творчества во многом коррелирует и с фразеологическими единицами изучаемого языка. В тюркологических исследованиях утвердилось мнение, согласно которому необходимо разграничить паремические высказывания и фразеологические единицы.

«Пословицы и поговорки ‒ один из интересных информативно насыщенных жанров фольклора. Они отражают духовный облик народа, помогают узнать жизненные ценности, в их основе лежат экстралингвистические признаки языковых явлений» [5, с. 162‒163].

Большую группу паремических высказываний составляют конструкции с концептом алтын «золото», которые до настоящего времени не были предметом специального изучения в исследуемом языке. Как показывает фактологический материал, в пословицах сконцентрированы реальные и воображаемые образы:

Алтынны алма да, алгъышны ал (посл.) «Служи не за золото, а выбирай благодарность»; Алтындан гитче да жокъду, алтындан багъалы да жокъду (посл.) «Золото дороже всего, хоть и меньше всего (по размеру)»; Алтынны таба билген, асырай да билир (посл.) «Кто умеет находить золото, тот сумеет и сохранить его»; Алтын ачхыч темир къаланы ачар (посл.) «Золотой ключ железную крепость открывает»; Алтынны кирге атсанг да, жылтырар (посл.) «Золото и в грязи блестит».

Как показывают примеры, пословицы передают законченную мысль, выраженную в виде краткого заключения. В них сконцентрированная мысль передается в определенной последовательности либо положительно, либо отрицательно. Структурно состоят из двух частей, могут быть употреблены в прямом и переносном значениях, например: Жылтырагъан бары да алтын болуп бармайды (посл.) «Не все золото, что блестит». Исходя из этого значения пословиц состоят в том, что оценивать кого-то или что-то нужно по внутреннему содержанию, а не по внешним признакам.

В своей работе Т. С. Гелястанова пишет: «Поговорка ‒ это меткое и краткое изречение, высказанное по конкретному поводу и образно определяющее предмет и явления по их характерным признакам. Она относится к определенному факту, употребляется к слову, подтверждает мысль, обогащает и окрашивает, оживляет речь. Поговорка короче пословицы, она не делает выводы, но подразумевает их [6, с. 54]. Сравним: Алтынны тот басмаз «Золото не ржавеет»; Алтыннга талашма, акъылгъа талаш «Не хлопочи о золоте, хлопочи об уме».

Занимая промежуточное положение между пословицами и поговорками, фразеологизмы выражают устойчивые лексико-семантические значения.

Все эти факты свидетельствуют о том, что в области теоретической и практической лексикографии современного карачаево-балкарского языка имеется ряд нерешенных вопросов, связанных с совершенствованием словарей различного типа.

Фразеологические единицы выступают языковыми средствами и способами вербализации, которые способствуют выявлению лингвокультурологического потенциала концепта алтын «золото».

Значительное место по количеству и образно-метафорическим особенностям в исследуемом языке занимают соматические фразеологизмы с концептом алтын «золото», в которых опорным является слово, обозначающее какую-либо часть человеческого тела. Например, с соматизмом жюрек «сердце» алтын жюрек «золотое сердце»: переносное значение алтын жюрекли адам «человек с золотым сердцем» – так говорят о людях добрых, щедрых. Фразеологические единицы со словом-соматизмом къол «рука»: алтын къоллу, къоллары бек уста, чемер «мастер на все руки»; фразеологические единицы со словом-соматизмом бармакъ «палец»: бармагъындан бал тамады «у него золотые руки», «у него из пальцев мед капает».

Фразеологизмы с положительной характеристикой: акъыл токъмакъ «умный»; учхан къушдан алтын тюк алгъан «смелый, отважный».

Фразеологические единицы, в которых нашли отражение назидательные умозаключения: Ёлмеген къул алтын аякъ бла суу ичер «Оставшийся в живых раб из золотой чаши пьет»; Сабыр тюбю ‒ сары алтын «Терпение ‒ чистое золото»; Алтынны кепге къуйгъанлай «Говорить логично, без лишних слов».

Фразеологические единицы, в основе которых образное сравнение человека с неодушевленными предметами: алтынны журуну кибик «очень хороший», «как кусок золота»; алтын сёзле «золотые слова», «умные слова» и др.

«Уместно отметить, что перенос одного предмета, признака, процесса и т.д. на другой предмет может осуществляться и по смежности, он называется метонимией» [7, с. 314].

Приведенные примеры свидетельствуют о том, что в составе метафорического переноса, как правило, лежит сходство предметов, действий, признаков, а новое значение слова ‒ результат ассоциативных связей.

Концепт алтын «золото» активно функционирует в пословично-поговорочном дискурсе, а также во фразеологии исследуемого языка.

В качестве культурной единицы данный концепт воплощает в себе морально-этические ценности, показывает высоконравственные позиции, базирующиеся на сопоставлении, сравнении, метафоризации и метонимии. В различных значениях имеет переносный смысл.

Как показывает собранный фактологический материал, концепт алтын «золото» часто применяется по отношению к человеческим умениям, навыкам, к высокой оценке. Сравним: алтын кибик «очень дорогой или очень хороший»; алтын багъасы болгъан «на вес золота».

Анализируемый концепт алтын «золото» ассоциируется с такими явлениями природы, как солнце, его лучи, солнечный свет: кюнню алтын таякълары «золотые лучи солнца»; цвет листвы: алтын кюз арты «золотая осень»; цвет золотых волос: алтынчач, чачы алтын болгъан «златовласый, златокудрый».

Все это показывает, что концепт алтын «золото» олицетворяет символику красоты.

Заключение

Резюмируя вышеизложенное, следует отметить, что оценочная, понятийная и образная составляющие концепта алтын «золото», в частности, зависят от этнических особенностей и национально-специфических качеств карачаевцев и балкарцев. Они отображают менталитет народа, помогают понять всю глубину его обычаев, традиций, ценностей, т.е. исследование символики концепта алтын «золото» представляется перспективным для отражения драгметаллического кода и языковой картины мира в карачаево-балкарской лингвокультурологии.

Приложение

Слова (термины), связанные с концептом алтын «золото»:

алтын ‒ золото

алтын-кюмюш ‒ драгоценные металлы

акъ алтын ‒ платина

от алтын ‒ золото высокого качества

сырма алтын ‒ червонное золото

суу алтын ‒ позолота

алтын суу ичирилген ‒ позолоченный

алтынкъулакъ фольк. ‒ ружье, винтовка

алтынлы фольк. ‒ ушкок

алтынчы ‒ ювелир, золотых дел мастер

алтын затла ‒ золотые изделия, украшения

алтынчач ‒ златовласый, златокудрый

алтын бетли ‒ цвета золота

алтынча жылтырагъан ‒ отливающийся золотом

алтынжакъ ‒ украшение, привешиваемое на лоб лошади

алтынжал ‒ златогривый

алтын тауукъ ‒ павлин

алтын къуш ‒ жар-птица

алтын чыпчыкъ ‒ иволга

алтын кюз арты ‒ золотая осень

алтын хазна ‒ золотой фонд

алтын ахча ‒ золотые деньги (монеты)

алтын жюзюк ‒ золотое кольцо

алтын билезик / бууунлукъ ‒ золотой браслет

алтын бууун сагъат ‒ наручные золотые часы

алтын бууун тюйме ‒ золотые запонки

алтын сынжыр ‒ золотая цепочка

алтын сыргъала ‒ золотые серьги

алтын суу ичирилген сагъат ‒ часы с позолотой

алтын суу ичирилген къашыкъ ‒ позолоченная ложка

алтын суу ичирилген адырла ‒ позолоченная посуда.

About the authors

Boris A. Musukov

Institute of Humanitarian Researches – branch of Kabardino-Balkarian Scientific Center of the Russian Academy of Sciences

Email: bmusukov@bk.ru
ORCID iD: 0000-0003-1765-0176
SPIN-code: 8975-4530

Doctor of Philological Sciences, Leading Researcher, Head of the Karachay-Balkar Language Sector

Russian Federation, 360000, Nalchik, 18 Pushkin street

Lyudmila K. Makhieva

Institute of Humanitarian Researches – branch of Kabardino-Balkarian Scientific Center of the Russian Academy of Sciences

Author for correspondence.
Email: bmusukov@bk.ru
ORCID iD: 0000-0001-6186-0395
SPIN-code: 3779-5112

Candidate of Philological Sciences, Deputy Director for Research, Leading Researcher

Russian Federation, 360000, Nalchik, 18 Pushkin street

References

Supplementary files