№ 4 (2025)

Настоящее введение к специальной теме номера характеризует то, как традиционные формы исполнительских искусств обретают новые форматы существования, выходят на широкую сцену и становятся частью фестивалей, в том числе международных. Представлены статьи М.В. Осиповой, анализирующей музеефикацию танцевальных практик айнов в современной Японии, С.И. Рыжаковой, исследующей трансформацию боевых практик в танцевально-сценические представления в Индии, А.В. Киняевой, сравнивающей тазию в Иране и Индии, А.А. Глазовской и С.В. Алфёрова, обратившихся к ирландскому и шотландскому танцам как национальным глобальным феноменам.

Целый ряд боевых практик Индии, до недавнего времени бывших частью повседневной тренировки определенных групп, сегодня выходят на сцену и становятся представлением для широкой аудитории – как внутри страны, так и на международной арене. Традиции калариппаятту, танг-та, райбенше и натуа могут служить примером воинского искусства, которое в современных условиях постепенно становится танцем, шоу или частью театральной постановки. На широком полевом материале, собранном автором в этнографических экспедициях 2002–2025 гг. в Индии (штаты Западная Бенгалия, Керала и Манипур), описываются трансформации, произошедшие с этими практиками в ХХ – начале XXI в. Каждая из проанализированных традиций еще не так давно была связана с конкретным кастовым сообществом и практиковалась в гимнастических залах или под открытым небом, применение же полученных навыков не предполагало аудитории. Однако изменение социально-экономической картины и условий жизни потребовало трансформации профессиональных навыков и способов их применения. 

Образ Ирландии, сформировавшийся в массовой культуре, тесно связан с ирландскими танцами – одной из “визитных карточек” страны. Однако ставшие популярными после выхода в свет шоу “Риверданс” (Riverdance) в 1994 г., эти танцы давно перестали быть собственно ирландскими. На последних чемпионатах мира по ирландским танцам соревнуются представители более 30 стран (около 6000 танцоров), а шоу “Риверданс” продолжает гастрольную деятельность и является самым прибыльным экспортным продуктом Ирландии. Танец, который мы видим на сцене сегодня и который ассоциируется с Ирландией, сформировался в начале ХХ в. в процессе обретения этой страной независимости. Однако его функции в современном мире с тех пор изменились. Оказавшись на глобальной сцене на волне экономического взлета (“эффект кельтского тигра”, Celtic Tiger), он стал отражением глобальных западных трендов – полной противоположности устоявшимся представлениям об исполнении танца в Ирландии: past, catholic, rural (букв. “старое, католическое, деревенское”), и превратился в коммодифицированный и “бродвеезированный” продукт. В развитии ирландского танца в XXI в. прослеживается тренд, с одной стороны, на сохранение традиций, с другой – на поиск инноваций и достижение коммерческого успеха.

Статья представляет собой публикацию и исследование недавно найденного предания об обороне бывшей русской крепости Росс (ныне Форт-Росс) калифорнийскими индейцами кашайа, рассказанного духовным лидером кашайа Эсси Пэрриш в ХХ в. Публикуемый текст анализируется с позиций сегодняшних знаний об истории Форт-Росса. В статье отмечается несоответствие ряда важных моментов предания историческим фактам, однако, по мнению автора, вполне возможно, что сюжетное ядро этой истории отражает недокументированное событие, которое могло иметь место только в самый ранний период после продажи Росса, в начале 1842 г. Вместе с тем, независимо от достоверности, опубликованное предание является важным фактом самосознания и исторической памяти индейцев кашайа, а значит, и самой этнической истории этого народа. 

Публикуется докладная записка, подготовленная Отделом науки и культуры ЦК КПСС по итогам проверки работы журнала “Советская этнография” в 1953 г. Анализ ее содержания дает представление не только об оценке редакционной политики отдельного издания, но и об изменении трактовок ключевых сюжетов советской этнографии в период идеологических дискуссий позднего сталинизма. Проверка издания была инициирована Отделением истории и философии АН СССР по итогам решений XIX съезда КПСС по вопросам национальной культуры, а также в связи с публикацией работ И.В. Сталина “Экономические проблемы социализма в СССР” и “Марксизм и вопросы языкознания”. Материалы проверки работы журнала были переданы в Отдел науки и культуры ЦК КПСС. Формат обсуждения и тот факт, что докладная записка содержит ряд умолчаний и искажений, позволяет судить не только об идеологических дискуссиях позднего сталинизма, но и о процессах конкуренции в научном поле в 1950-е годы. Можно сделать вывод о том, что содержание документа было направлено против С.П. Толстова – на тот момент главного редактора журнала и директора Института этнографии АН СССР. Публикация источника сопровождается вступительной статьей, раскрывающей ключевые пункты критики.

В 2010-е годы в Каталонии возникло общественное движение, вдохновляемое стремлением многочисленной группы жителей этой автономной области Испании противостоять региональным сепаратистам. Участники движения настаивают на глубоком и всестороннем, в том числе культурно-лингвистическом и историческом, своеобразии обитателей зоны Барселоны и Таррагоны (так наз. Табарнии) в сравнении с остальными каталонцами. На этом основании они требуют признания их особым народом и выделения Табарнии из состава Каталонии в качестве отдельного автономного сообщества, которое останется в составе Испании независимо от дальнейшей судьбы Каталонии. В статье рассматривается процесс конструирования нового "воображаемого сообщества", формирования чувства особой идентичности у определенной совокупности населения. Показаны используемые при этом аргументы, приемы и технологии, особенности, продиктованные испанской историко-политической традицией, а также зависимость развития событий и их возможного исхода от меняющегося политического контекста.

Статья посвящена междисциплинарному анализу взаимодействия врожденных (генетических и нейронных) и культурных факторов, лежащих в основе человеческих способностей к языку, искусству, ритуальной деятельности и формированию сложных социальных институтов. Работа опирается на концепцию генно-культурной коэволюции, показывающую, что культура способна создавать селекционные давления, но также видоизменяется под влиянием биологии. Этнографические примеры из разных регионов мира – горные общества Анд и Тибета, жестовые языки в Никарагуа, практики аборигенов Австралии и образовательные реформы в Уганде – свидетельствуют о многовариантности эволюционных решений. Культура при этом способна как компенсировать, так и усиливать влияние биологических факторов на формирование и функционирование человеческих обществ. Опубликованные в научной литературе полевые материалы, касающиеся таких тем, как высотная адаптация, лингвистическая среда, ритуальные системы, иллюстрируют значимость междисциплинарного анализа, сочетающего генетику, нейробиологию, этнографию и культурную антропологию. В заключении подчеркивается, что преодоление упрощенной дихотомии “природа vs воспитание” требует признания синергии биологических и культурных механизмов, определяющих коэволюцию когнитивных и социальных способностей Homo sapiens, особенно в условиях глобализации и технологического прогресса.