Историческая этнология

Объектом исследования являются древние бронзовые изделия, выявленные на Южном Кавказе в результате археологических раскопок на местах древних поселений и могильников эпохи бронзы и раннего железа. Среди различных типов бронзовых украшений наиболее многочисленными и функционально востребованными были браслеты, служившие одновременно украшением и оберегом. Имеется мнение, что они являлись эквивалентом денег, служили средством товарно-денежного обмена.

В регионе в эпоху античности ювелиры, наряду с украшениями из серебра и золота, продолжали производить и бронзовые украшения. Нередко встречаемые украшения из серебра и золота композиционно были близки или идентичны бронзовым украшениям. В античных пластах региона бронзовые украшения встречаются во всех типах могильников. В это время оружие, орудия труда стали производить из железа. Помимо браслетов, выявлены и другие типы бронзовых украшений – это различные подвески, перстни, шейные украшения, многочисленные пряжки.

В исследовании выявляются сходные по параметрам (техника исполнения, состав металла, стиль формы и декора) украшения, найденные во время археологических раскопок, территориально отдалённых друг от друга. Цель: на основе выявленных местных артефактов провести их сравнительный анализ со сходными, как правило, в пределах региона артефактами-украшениями, отразить такие стороны в этих изделиях как форму, вид и элементы орнаментации, сырьевую базу изделий, свидетельствующие об этнокультурных контактах населения региона.

В статье рассматривается празднование Навруза (Наўрыз – каракалпак.) – одного из наиболее значимых и почитаемых праздников в культуре многих народов мусульманского мира, включая Центральную Азию и каракалпаков. Несмотря на то, что Навруз не является религиозным праздником, он был официально признан в мусульманском Иране и широко отмечается в земледельческих оазисах Центральной Азии. В отличие от религиозных праздников, дата которых определяется по подвижному лунному календарю, Навруз, ежегодно празднуется весной по солнечному календарю, в день весеннего равноденствия. Этот праздник символизирует начало нового года, отмечая пробуждение природы и новый жизненный цикл. Навруз обладает глубоким символизмом и занимает важное место в традиционном мировоззрении центральноазиатских народов. Его празднование связано с почитанием природных сил, единением человека с окружающим миром и ритуалами, направленными на обеспечение благополучия, здоровья и процветания в наступающем году. Это время радости, надежд и новых начинаний, когда люди собираются вместе, чтобы разделить трапезу, обменяться подарками и выразить добрые пожелания. В советское время традиционные праздники претерпели значительные изменения: масштабы религиозных и народных торжеств уменьшились, и из официальных публичных мероприятий с массовыми гуляньями они трансформировались в семейные праздники. Такая же участь постигла Навруз. Широкие народные гулянья Навруза сначала сократились до торжеств местного значения, а затем и вовсе исчезли. Возрождение праздника связано с постсоветским периодом. Сегодня Навруз является неотъемлемой частью культурного наследия народов Центральной Азии. Праздник сохраняет связь с вековыми традициями и передается из поколения в поколение.

Предметом исследования являются иллюстрации из популярного в Российской империи журнала «Нива», изданные в первое десятилетие его существования (1870-е гг.). Просветительские задачи, которые ставил издатель А.Ф. Маркс, реализовывались в сквозных многолетних темах – история и культура, география и животный мир, научные открытия, текущие события в стране и за рубежом. Важным направлением работы издания в условиях многонациональной и многоконфессиональной России стала тема культуры и быта народов страны.

Интерес к материальной и духовной культуре народов России был подготовлен академическими экспедициями XVIII в., организацией Первой этнографической выставки 1867 г. и фундаментальными публикациями. Журнал «Нива» занялся популяризацией этой темы среди населения. В нем систематически публиковались статьи и гравюры, описывающие географическое положение, климат, образ жизни, материальную культуру разных народов. Для этого привлекались авторитетные авторы – писатели, путешественники, художники. Каждый материал сопровождался гравюрой с изображением одного или нескольких представителей описываемого народа.

В первые годы основным источником иллюстраций был альбом «Этнографическое описание народов России» Г.-Т. Паули, но создавались и новые рисунки с натуры или фотографии. В статье исследованы основные комплексы этнографических иллюстраций, запечатлевших традиционную одежду. Анализируется их значение как изобразительного источника.

В завершении статьи приложена роспись 108 иллюстраций этнографического характера, опубликованных в журнале «Нива» в 1871–1880 гг.

В статье рассмотрены актуальные вопросы, связанные с участием крымских татар в социально-экономической жизни Таврической губернии второй половины XIX – начала XX в. На основании проанализированных архивных документов (часть из которых впервые вводится в научный оборот), данных губернской статистики сделан вывод о том, что в этот период непосредственно на Крымском полуострове крымские татары составляли более 50% всех жителей. Традиционными сферами развития экономического потенциала региона, в которых были заняты многие представители крымскотатарского населения, оставалось садоводство, виноградарство и виноделие. Например, в сборе урожая винограда в Ялтинском уезде были задействованы жители из числа крымских татар. В Симферопольском, Феодосийском и Ялтинском уездах общая площадь, занятая под сады, составляла более 5000 десятин. Выращенные в Крыму фрукты пользовались устойчивым спросом и за пределами полуострова. Но ключевыми отраслями крымской экономики, как и до Крымской войны, оставались соледобыча, скотоводство и табаководство, где также были заняты крымские татары. Среди владельцев и арендаторов крымских соляных озер и соляных источников ряда уездов Таврической губернии значились крымские татары. В архивных документах зафиксированы фамилии купцов-крымских татар, занимавшихся различными торговыми операциями и объявивших свои капиталы по всем купеческим гильдиям. В работе земских управ деятельное участие принимали крымские татары, при этом губернская и земские управы земские управы Таврической губернии ведали вопросами раскладки и поступления земских сборов, собирали сведения о состоянии сельского хозяйства, урожайности, оказывали продовольственную помощь крестьянам, выступали организаторами выставок сельхозпродукции. В ходе трансформации российской системы народного образования в 1870-х гг., в которой одним из центральных нововведений стала реформа «инородческой школы», были приняты «Правила о мерах к образованию населяющих Россию инородцев». Этот документ стал отправной точкой в вопросе создания за государственный счет начальных сельских и городских училищ для мусульман.

Деятельность Исмаила Гаспринского с его идеями и практическими шагами (издание газеты «Тарджеман», начало реорганизации мусульманской школьной системы) по реформированию системы образования стало совершенно новым явлением в тюрко-татарском сообществе. Общественная реакция на его планы масштабных преобразований была неоднозначной. В первое время татарская интеллигенция отнеслась к ним с большой настороженностью. Однако, положительные результаты, которые демонстрировали шакирды новометодных медресе и мектебе, постепенно изменили отношение к новой методике, и все больше сторонников стало задумываться о внедрении нового подхода к обучению детей. Мугаллимы татарских медресе, имевшие большой опыт обучения детей по традиционной методике, начали присматриваться к новому образовательному подходу ысулы саутия. Переход на новый звуковой метод обучения в татарском обществе произошел довольно быстро и безболезненно, польза была очевидна даже для сомневавшихся. Однако отдельные идеи Гаспринского, например, об общетюркском языке, не нашли поддержки и одобрения в татарском обществе.

Цель публикации – раскрыть восприятие татарской интеллигенцией начала XX в. практической деятельности, идей и планов И. Гаспринского. Источниками для исследования стали материалы татарской периодической печати начала XX в., отдельные статьи и воспоминания двух представителей татарской интеллигенции Р. Фахретдина и Г. Исхаки. Использованные материалы написаны на старотатарском языке в арабской графике. Поэтому они недоступны широкому кругу читателей. Данное исследование расширяет возможности для воссоздания интеллектуальных дискуссий в тюрко-татарском обществе начала XX в., связанных с личностью И. Гаспринского.

Татары являются одним из древнейших народов Пензенского края. Они компактно проживают в Белинском, Вадинском, Городищенском, Иссинском, Каменском, Кузнецком, Лопатинском, Лунинском, Неверкинском, Пачелмском, Сосновоборском, Спасском и Шемышейском районах. Значительное число татар проживает в населённых пунктах со смешанным составом населения. Всего в области около пятидесяти татарских населённых пунктов. Татары Пензенской области относятся к субэтнической группе татары-мишари, среди них распространен западный диалект татарского языка. По характеру совокупности фонетических, грамматических и лексических особенностей в регионе выделяются два самостоятельных говора татарского языка: кузнецкий и темниковский говоры западного диалекта. В целом лексика татарских говоров Пензенского края представляет собой целостную лексико-семантическую подсистему диасистемы татарского языка, которая формировалась в течение нескольких столетий. В ней сохранились архаичные элементы, имеются локальные лексемы. Условия многовекового тесного соседства татарского населения исследуемого региона с русскими, а в дальнейшем и двуязычия, не могли не сказаться на их языке. В результате языковых контактов в речь жителей пришло большое число заимствований из русского языка. В статье представлены русские заимствования, проникшие в говоры татар Пензенской области, зафиксированные во время научной экспедиции Института языка, литературы и искусства Академии наук Республики Татарстан, состоявшейся в 2022 г. В качестве основных методов исследования был использован полевой метод сбора данных, описательный (изучение фактического материала, обобщение), сравнительно-исторический, сравнительно-сопоставительный методы.