Освоение территории Европейского Севера представителями отдельных религиозных групп (на примере изучения народниками старообрядческой религиозной группы)
- Авторы: Кузнецова Н.Ю.1, Кулагин О.И.2
-
Учреждения:
- Екатеринодарская духовная семинария
- ФГБОУ ВО Петрозаводский государственный университет
- Выпуск: № 12 (2023)
- Страницы: 10-19
- Раздел: Статьи
- URL: https://journals.rcsi.science/2409-868X/article/view/373910
- DOI: https://doi.org/10.25136/2409-868X.2023.12.69084
- EDN: https://elibrary.ru/UHEBNI
- ID: 373910
Цитировать
Полный текст
Аннотация
В статье описывается, каким образом и какими путями крупнейшая религиозная группа Российской империи – старообрядчество – осваивала северную территорию Европейской части России. В качестве источника сведений выступают архивы и материалы известного народника-религиоведа А. С. Пругавина (1850-1920). Исследовательский подход А. С. Пругавина к восприятию старообрядчества не отличался от традиционного народнического, когда эту социальную общность считали готовой к протесту и борьбе с властью группой, которую требовалось лишь правильно направить. Но после ссылки на Европейский Север (Архангельская губерния) исследователь осознал насколько сильно интеллигенция и общественные деятели заблуждаются в отношении понимания простого народа и изменил свое отношение к старообрядчеству. Методология исследования построена на принципах историзма и системного анализа доступных источников. В частности, публицистики А.С. Пругавина и сохранившихся в личном фонде архивных материалов. Особенность подхода А. С. Пругавина заключалась в комплексном, а не избирательном погружении в тему. Религиовед не только разработал «Программу для сбора сведений о религиозных движениях в русском народе», сам ей следовал и призывал к подобному подходу других. Он часто лично контактировал с религиозными группами и получал информацию благодаря личным наблюдениям и последующей переписке с представителями старообрядчества и сектантства. Во многом поэтому старообрядчество воспринималось не только как группа, обособившаяся по духовному признаку, но и как значимая часть русского народа. Религиовед пришел к выводу, что социально-экономическая роль старообрядчества в крестьянской среде (вклад в образование и хозяйственное развитие) недооценена, тогда как именно этот опыт мог бы стать образцом для развития северной деревни, в поисках которого находились представители различных общественно-политических групп.
Об авторах
Наталья Юрьевна Кузнецова
Екатеринодарская духовная семинария
Email: foliage.07@mail.ru
аспирант; кафедра отечественной истории;
Олег Игоревич Кулагин
ФГБОУ ВО Петрозаводский государственный университет
Email: olkulagin@yandex.ru
профессор; кафедра отечественной истории;
Список литературы
Пругавин А. С. Значение сектантства в русской народной жизни // / Русская мысль. 1881. № 1. С. 301-364. Сажин Б. Б. Отношение к старообрядчеству и религиозному сектантству в революционном народничестве в 70-е гг. ХIХ в. // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: сб. ст. Улан-Удэ, 2015. С. 114-120. Чернов В. М. Перед бурей: воспоминания. Москва : Международные отношения. 1953. – 416 с. Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. Москва: Типография И. Д. Сытина. Гордеева И. А. «Малые дела» в российском коммунитарном движении // Крестьяноведение. 2020. Т.5. №2. С. 88 – 105. Российский государственный архив литературы и искусств Ф. 2167. Оп. 1. Д. 67. Л. 113 об. – 114, 117 об. – 118. Пругавин А. С. Запросы и проявления умственной жизни в расколе // // Русская мысль. 1884. Кн. I. С. 161-199. Пругавин А. С. Большие крестьянские школы. URL: http://az.lib.ru/editors/p/prugawin_a_s/text_1889_01_krest_shkoly_oldorfo.shtml (дата доступа: 27.01.2021). Полное собрание законов Российской империи (ПСЗРИ). Собрание третье. Т. III. 1883. (1886) Санкт-Петербург. Пругавин А. С. Русские сектанты до закона 3 мая 1883 года // Русская мысль. 1883. № 10. С. 213-252. Пругавин А. С. Программа для собирания сведений о русском расколе или сектантстве. Москва: Типо-литография И. Н. Кушнерева и К°. Российский государственный архив литературы и искусств Ф. 2167. Оп. 1. Д. 68. Эткинд A. M. Другой путь от книги к революции: Афанасий Щапов и его читатели // Русский исторический журнал. 1998. Т. 1. № 3. С. 96-148. Солженицын А. И. «Русский вопрос» к концу ХХ века // Новый мир. 1994. № 7. С. 135-176. Мостицкая Н.Д. Духовные искания интеллигенции Серебряного века как поиск «праздничности» // Человек и культура. 2018. № 6. С. 1-9. doi: 10.25136/2409-8744.2018.6.27678 Георгиева Н.Г., Зверев В.В., Кряжева-Карцева Е.В. Русское религиозное возрождение или духовный кризис в России на рубеже XIX-XX в.: интеллигенция в поисках смысла жизни // Казачество. 2021. № 54 (4). С. 43-49. Архипова, Е. А. Экономический социум старообрядцев в дискурсах второй половины XIX – начала XX в. // Проблемы российской историографии середины XIX-начала XXI в. Усачев А.С. сборник трудов молодых ученых. Минобнауки России, Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Российский государственный гуманитарный университет", Историко-архивный институт, Факультет истории, политологии и права, Кафедра истории и теории исторической науки; Ответственный редактор А. С. Усачев. Москва, 2012. С. 7-76. Леонтьева О. Б. Историческая память и образы прошлого в российской культуре XIX – начала ХХ вв. Самара, 2011. С. 296. Перекрестов Р. И. Из истории взаимоотношений старообрядцев с кружком А. И. Герцена / Р. И. Перекрестов // Старообрядчество: история, культура, современность. Москва, 2012. Вып. 14. С. 28-35. Леонтьева О. Б. Историческая память и образы прошлого в культуре пореформенной России // Диалоги со временем: память о прошлом в контексте истории. М., 2008. С. 636-681.
Дополнительные файлы

